【原文之六】

又問曰：“禮，諸侯之子稱公子，諸侯之孫稱公孫，皆食采地，殊之眾庶。何則？公子公孫，親而又尊，得體公稱，又食采地，名實(shí)相副，猶文質(zhì)相稱也。天彰周公之功，令成王以天子禮葬，何不令成王號(hào)周公以周王，副天子之禮乎？”應(yīng)曰：“王者，名之尊號(hào)也，人臣不得名也?！彪y曰：“人臣猶得名王，禮乎？武王伐紂，下車追王大王、王季、文王。三人者諸侯，亦人臣也，以王號(hào)加之。何為獨(dú)可于三王，不可于周公？天意欲彰周公，豈能明乎！豈以王跡起于三人哉！然而王功亦成于周公。江起岷山，流為濤瀨。相濤瀨之流，孰與初起之源？秬鬯之所為到，白雉之所為來(lái)，三王乎？周公也？周公功德盛于三王，不加王號(hào)，豈天惡人妄稱之哉！周衰，六國(guó)稱王，齊、秦更為帝，當(dāng)時(shí)天無(wú)禁怒之變。周公不以天子禮葬，天為雷雨以責(zé)成王，何天之好惡不純一乎？”

【字詞】

1、秬鬯：（jù chàng）古時(shí)以黑黍和郁金香草釀造的酒，用于祭祀降神及賞賜有功的諸侯。

【拙解】

又有疑問：“依照禮制，諸侯之子稱作公子，諸侯之孫稱作公孫，他們皆享有封地，完全不同于庶民。為何？公子公孫，是君王之親因而地位尊貴，得以享受“公”之稱，又享有封地，名與實(shí)相符，猶如表里相稱一樣。上天表彰周公之功，令成王以天子之禮安葬周公，為何不令成王封周公以周王之稱，以與天子之禮相符呢？”回答說(shuō)：“王，是名號(hào)中的至尊，臣子不可以使用王之名。”質(zhì)疑說(shuō)：“臣子也有獲得王之名的，符合禮制嗎？武王伐紂，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后追封其先人為大王、王季、文王。此三人皆是諸侯，亦是臣子，仍以王號(hào)加封。為何唯獨(dú)可以為三王加封王號(hào)，不可加封于周公？上天之意欲表彰周公，這樣做豈能彰顯！武王建立周朝的功業(yè)起源于那三王！然而武王之功亦成于周公。長(zhǎng)江發(fā)源于岷山，向下奔流而成波濤疾流。觀察波濤疾流，何處與源頭相同？之所以有秬鬯貢到，之所為有白雉獻(xiàn)來(lái)，是因?yàn)槿踔幔窟€是因?yàn)橹芄δ?？周公的功德大于三王，不為其加封王?hào)，天何其憎惡人妄稱為王！周朝衰敗，六國(guó)稱王，齊國(guó)、秦國(guó)更自稱為帝，當(dāng)時(shí)上天并無(wú)降下禁止和發(fā)怒的災(zāi)變。不以天子之禮安葬周公，天便降雷雨以責(zé)怪成王，為何上天的好惡不是純正如一呢？”

【小議】

“天之好惡不純一”，原來(lái)上天亦善變。周公制禮，此時(shí)周朝已然建立，武王已然加封三王。大王，是指姬姓周朝的祖先古公亶；王季，姬發(fā)之父；文王，武王之父姬發(fā)。武王開創(chuàng)周朝，成為大周天子，加封其祖、其父為王，不與禮相悖。周公，也是姬姓，卻畢竟是成王之叔，雖為武王胞弟，但非帝王之嫡。成王追封其為“魯公”，并以天子之禮祀之，亦不與禮相悖。周公所制之禮，是維系貴族上下、尊卑貴賤、親疏關(guān)系的典章制度，其根本則是維護(hù)周天子的絕對(duì)統(tǒng)治地位?！岸Y不下庶人”，說(shuō)明周公之禮只在貴族內(nèi)部實(shí)行，是維護(hù)血緣關(guān)系世襲統(tǒng)治的宗族法制。征伐奪天下時(shí)，以庶民為兵，沖殺搏命；得了天下，首要之事便是為皇親國(guó)戚封公立爵。貴族享尊貴，在周禮便是理所應(yīng)當(dāng)。所以說(shuō)，所謂的圣君，是貴族們的共主；所謂的圣賢，其功亦在致力于維護(hù)貴族體系。如若有人對(duì)那些“禮”提出質(zhì)疑，便拿出“天”命應(yīng)之；質(zhì)疑多了，更祭出“天機(jī)不可泄漏”的神語(yǔ)。圣賢，以為民之名，行維護(hù)權(quán)貴之實(shí)，不過如此。

王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時(shí)期思想家，唯物主義者。

《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實(shí)存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想?！墩摵狻返某霈F(xiàn)，在中華歷史文化發(fā)展進(jìn)程中的地位是不可忽視的。由于作者身處的時(shí)代使其世界觀存在一定的局限性，但并不影響其著作的歷史重要性。

取其精華，去其糟粕，是研究和對(duì)待歷史經(jīng)典和思想文化的科學(xué)態(tài)度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，從中汲取有益養(yǎng)分。