子曰：“無(wú)憂者其唯文王乎!以王季為父，以武王為子。（孔子說(shuō)：“沒(méi)有憂愁的人，大概只有周文王了吧!他有王季這樣的父親，有武王這樣的兒子。）父作之，子述之。（父作之：父親開(kāi)創(chuàng)基業(yè)。作，開(kāi)創(chuàng)。子述之：兒子繼承父王的遺志，完成先王未竟大業(yè)。述，繼承。）（父親開(kāi)創(chuàng)了帝王的基業(yè)，兒子繼承了他的事業(yè)。）武王纘大王、王季、文王之緒，（纘（ｚｕǎｎ）：繼續(xù)。大王：太王，即王季的父親古公蠱父。緒：開(kāi)端，未競(jìng)的事業(yè)。）壹戎衣而有天下。（壹戎衣而有天下：一戰(zhàn)而統(tǒng)一天下。戎衣，軍服，指軍隊(duì)，引申為戰(zhàn)爭(zhēng)。是說(shuō)一旦穿起征戰(zhàn)的甲胄，就一戰(zhàn)而殲滅殷商。壹，殲滅。）（武王繼承了太王古公宣父、王季、周文王的功業(yè)，身著戰(zhàn)袍討伐商紂王，一舉奪取了天下。）身不失天下之顯名，尊為天子。（他本身沒(méi)有失掉顯揚(yáng)天下的美名，成為尊貴的天子。）富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。（擁有四海之內(nèi)的疆土，社稷宗廟祭祀他，子子孫孫永葆周朝王業(yè)。）武王末受命，（末：最后，終了，晚年。受命：授命。）周公成文武之德，追王大王、王季，（追王（ｗáｎɡ）：追尊……為王。）上祀先公以天子之禮。（武王晚年才承受天命，及至周公才成就了文王、武王的德業(yè)，追尊太王、王季為王，又用天子之禮祭祀歷代祖先。）斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人。（大夫：古代貴族等級(jí)的一級(jí)，其地位在國(guó)君之下低于卿，高于士。士：是級(jí)別最低的貴族階層。在古代商、周、春秋時(shí)期，“士”多為卿、大夫的家臣，以食田或俸祿為生?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》：“大夫食邑，士食田。”庶人：即平民。具有自由身份的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者，其地位低于“士”。）（而且將這種禮制，推行到諸侯、大夫、士和庶人。）父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士；（按照這種禮制，如果父親身為大夫，兒子身為士，父親死后，用大夫禮安葬，用士禮祭祀；）父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。（如果父親身為士，兒子身為大夫，父親死后，就用士禮安葬，用大夫禮祭祀。）期之喪，（期（ｊī）之喪：一周年的守喪期。期，指一整年。喪，喪禮，對(duì)亡故的人殮殯奠饌和拜跪哭泣的禮節(jié)，為古代“四禮”之一。）達(dá)乎大夫。（服喪一周年的喪制，從庶民通行到大夫?yàn)橹埂?/span>）三年之喪，達(dá)乎天子。（服喪三年的喪制，從庶民一直通行到天子。）父母之喪，無(wú)貴賤，一也。”（為父母服喪，不論身份貴賤，服期都是一樣的。”）

    本章有三個(gè)層次。由舜講到周代，作者認(rèn)為周代先王積德累仁，特別是文王更為突出。這是第一個(gè)層次。至武王，雖說(shuō)以武力獲得天下，但名望并沒(méi)有喪失，獲得了尊榮、權(quán)位、財(cái)富，以及子孫長(zhǎng)久的祭祀。這是第二個(gè)層次。周公是第三個(gè)層次。周公成就了文王、武王的事業(yè)，制禮作樂(lè)，從天子推及到普通百姓。通篇都是講德，和上文“大德必得其位”相通，核心還是同孝相連。

任何人都處在時(shí)間鏈環(huán)的中間，肩負(fù)著自己的使命，必須對(duì)歷史承擔(dān)義務(wù)，必須對(duì)未來(lái)負(fù)起責(zé)任。追緬先祖，開(kāi)辟未來(lái)，我們責(zé)無(wú)旁貸。

無(wú)論我們境遇如何，都不可忘記祖宗的功德，是他們給我們傳承了姓氏這一榮耀，使我們自出生就有了與他人不同的名號(hào)。

【史例解讀】

                       使命成就人生

司馬遷，字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)（今陜西省韓城市）人。十歲誦讀古文，二十歲遍游各地名山大川。初仕郎中，后官至太史令。為李陵辯冤，受腐刑。發(fā)憤著成《史記》。

司馬談任太史，向唐都學(xué)習(xí)天文歷法方面的知識(shí)，向楊何學(xué)習(xí)《易》理知識(shí)，向黃子學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)……任職時(shí)間約在建元、元封期間。其子司馬遷當(dāng)時(shí)任郎中。

這年，天子赴泰山封禪，他則留滯不得隨行，感到恥辱，憂憤而死。正巧兒子司馬遷返回述職，拜見(jiàn)父親于黃河、洛水之間。他握著司馬遷的手流著眼淚說(shuō)：“我們的祖先，任周朝的太史官。祖祖輩輩都顯赫于世，聞名于虞舜、夏禹時(shí)期，親自掌管天官的職責(zé)。后世漸漸衰落，傳承到現(xiàn)在，難道就斷送在我的手里嗎?你如果再任太史，就要繼承我們祖先的事業(yè)。當(dāng)今天子封禪泰山，我卻不得參與，這是命運(yùn)所致啊!這是命啊!我死之后，你必定為太史。任太史之后，你千萬(wàn)不要忘記我想寫的而沒(méi)有來(lái)得及完成的論著呀！況且，孝道，就是由侍奉親人開(kāi)始，努力侍奉君主以成就事業(yè)為中道，最終得以立身，顯名后世，從而告慰父母，這是最大的孝行??！天下人之所以都稱頌周公，是因?yàn)樗軌蚬獯笪耐?、武王的功德，弘揚(yáng)周南、召南所建立的淳厚風(fēng)俗，致達(dá)太王、王季的愿望，緬懷追遠(yuǎn)以至于公劉，而尊崇后稷。而從幽王、厲王之后，王道漸失，禮樂(lè)廢衰，孔子修訂重振，刪訂《詩(shī)》《書(shū)》，編纂《春秋》，至今為天下人奉行的準(zhǔn)則。自魯哀公十四年所記獲麟事到現(xiàn)在四百多年了。在這四百年間諸侯相互爭(zhēng)戰(zhàn)兼并，歷史記載幾近散失殆盡?，F(xiàn)在漢朝建立，國(guó)家統(tǒng)一，君主英明，忠臣義士協(xié)力輔佐，我作為太史官而不著書(shū)記載，廢棄天下的珍貴史料文稿，內(nèi)心十分不安，你當(dāng)深為顧念不忘啊!”

司馬遷俯首在父親的懷中哭著說(shuō)：“兒子我雖然不是很聰明杰出，請(qǐng)您詳述祖先的功烈德澤，我當(dāng)謹(jǐn)記在心不敢致令缺失。”司馬談死后三年，司馬遷任太史令，查閱了大量史料，摘引了珍藏在皇宮中各種秘籍所記載的史實(shí)，開(kāi)始著手寫作《史記》，上溯自陶唐，下至于魯哀公十四年為止。從而為中國(guó)歷史留下了一部輝煌巨著，被魯迅先生稱之為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。

寧貶謫，亦不違仁

裴潾，唐代河?xùn)|聞喜（今山西省聞喜縣）人。篤學(xué)，善隸書(shū)。以蔭仕，初為左補(bǔ)闕，后任為起居舍人，貶江陵令，累官兵部侍郎。

憲宗皇帝惑于方術(shù)之士的游說(shuō)，讓柳泌煉治丹藥，以求長(zhǎng)壽。他進(jìn)獻(xiàn)給皇上所用的方劑是溫中理氣的藥物，導(dǎo)致出現(xiàn)心緒煩躁口渴的癥狀。裴潾進(jìn)諫說(shuō)：消除天下弊害的人，就能永遠(yuǎn)享受到天下的利益。愿與天下人共樂(lè)的人，就能長(zhǎng)久享受到天下安樂(lè)的福祉。因此，上自黃帝、顓頊、堯、舜、禹、湯、文、武，全都以自己的蓋世功勛德澤，拯救天下蒼生，因而上天就回報(bào)他們享有長(zhǎng)壽之福，并且使他們的聲名永遠(yuǎn)流傳不朽。陛下倡導(dǎo)以孝道敬祭宗廟，以仁德?lián)狃B(yǎng)百姓，除兇平暴，而致太平，敬賢重士，禮遇終始。神圣的功烈和至圣的美德，前無(wú)古人。陛下誠(chéng)能躬行不輟，那么天地祖宗都會(huì)庇佑您，使陛下受到億萬(wàn)百姓永遠(yuǎn)的擁戴。而今方術(shù)之士如韋山甫、柳泌之流借丹術(shù)自命為神奇，并相互吹捧引薦，詭稱為陛下延長(zhǎng)壽命。我認(rèn)為凡是真正有道行的人，都隱姓埋名，不求為世所知，哪里肯主動(dòng)巴結(jié)權(quán)貴，出賣自己的技藝呢?現(xiàn)在這些人之所以圍在你身邊，并非胸有道術(shù)，而是為了謀求利益。他們自我吹捧所煉丹藥具有神奇效驗(yàn)，其目的就是貪求權(quán)力、財(cái)賄。一旦騙局?jǐn)÷?，則立即逃跑。這種人的醫(yī)術(shù)，陛下難道能相信嗎?這種人煉制的藥物，陛下難道可以服用嗎?況且他們煉制的所謂丹藥，多由性質(zhì)酷烈的金石等物，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的燒煉而成，所含的致毒成分誰(shuí)也不清楚有多少，所引發(fā)的后遺癥并不是容易控制化解的。秦漢之君也都相信方術(shù)之人，如盧生、徐福、欒大、李少君之流，都是行詐使騙之徒，什么事也干不成的。其事記載在史書(shū)中，可作佐證。

《禮儀》中規(guī)定：“君之藥，臣先嘗之；父之藥，子先嘗之。”因此，陛下今后要服用的藥，就讓一大臣先嘗試，以一年時(shí)間為限，就可見(jiàn)出真假。