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黃龍洞景區(qū)入口處的右邊，有一塊大石碑，上面紅漆寫著“護(hù)國(guó)仁王禪寺遺址”。左側(cè)一根“竹竿”斜穿而過(guò)，牢牢撐住石碑。去年地鐵3號(hào)線動(dòng)工，把石碑扳倒，擱置在原位，那根“竹竿”不見(jiàn)了，應(yīng)該是暫時(shí)收藏了起來(lái)。 第一次看到這石碑，疑惑重重：這護(hù)國(guó)仁王禪寺遺址石碑上的“竹竿”是怎么回事？ 后來(lái)查閱了一些資料，才知道這竹竿原來(lái)是種樂(lè)器，一尺八寸長(zhǎng)，以長(zhǎng)度命名“尺八”。竹制，前四孔，后一孔。上QQ音樂(lè)搜尺八曲，音色幽長(zhǎng)空靈。唐朝時(shí)尺八流行于宮廷及士大夫階層，后傳入佛教界，作為僧人們參佛修行的一種載體。尺八在中國(guó)至元代以后，逐漸走向沉寂，而在日本卻落地生根、開(kāi)花結(jié)果。 唐宣宗時(shí)期有位名叫普化的僧人。他早年拜馬祖道一門人盤山寶積為師，密受真訣，深入堂奧。師傅圓寂后，普化便云游到鎮(zhèn)州（今河北正定），在街上振鐸高歌托缽行化。有位名叫張伯的居士，喜歡吹管笛。他被普化的樂(lè)聲所吸引，想要拜他為師。不知是顏值不夠還是缺乏慧根，反正被普化一口拒絕。張伯不死心，一直跟隨普化，聆聽(tīng)他的鐸音。他制作了一根竹管，模仿普化的鐸音來(lái)吹奏，為了尊重普化大師的版權(quán)，張伯將自己吹奏的曲子取名為《虛鐸》，又稱《虛鈴》。那吹奏的竹管就是后來(lái)的尺八。 張伯用尺八吹奏《虛鐸》之法傳到第十六世孫張參那里，已是南宋淳祐年間。張參與其先祖一樣喜佛參禪，吹奏尺八。他慕名慧開(kāi)法師，來(lái)到杭州黃龍洞護(hù)國(guó)仁王禪寺學(xué)禪。寶佑元年（1253）九月二十八日，日本僧人心地覺(jué)心來(lái)到杭州黃龍洞的護(hù)國(guó)仁王禪寺。他與同門居士張參相遇了，不久便成了好友。一日，張參將祖?zhèn)鳌疤撹I”的故事告訴心地覺(jué)心，并把此曲吹奏給他聽(tīng)。心地覺(jué)心聽(tīng)后贊嘆不已，他乞求張參教他習(xí)奏此曲，當(dāng)心地覺(jué)心用尺八學(xué)奏“虛鐸”時(shí)，心中充滿對(duì)很久以前那位普化和尚振鐸狂歌之風(fēng)范的膜拜。寶佑二年（1254）心地覺(jué)心辭別慧開(kāi)法師回到日本。同行的還有張參師徒5人和精通尺八的心地覺(jué)心的弟子虛竹。心地覺(jué)心回日本后創(chuàng)建了興國(guó)寺，并開(kāi)創(chuàng)了普化宗，把吹奏尺八當(dāng)作一種修行，尺八稱為“普化尺八”。心地覺(jué)心去世后，弟子虛竹身攜一管尺八，浪跡四方，傳播“吹禪”之法，他所作的《虛靈曲》、《鈴慕曲》至今仍是日本吹奏藝人必修的古典曲目。后來(lái)，尺八又傳入民間，成為日本廣為流行的民族樂(lè)器。前幾個(gè)月有朋友去日本旅游傳來(lái)視頻，在東京淺草寺的盛大廟會(huì)上演奏的還是尺八曲。而此時(shí)，在尺八故鄉(xiāng)的中國(guó)，祖庭杭州護(hù)國(guó)仁王禪寺，卻已沒(méi)落和消失，聽(tīng)不到那清新雅致的樂(lè)聲了。唯黃龍洞前的這根碩大的尺八簫，還能勾起人們些許的念想。 心里記掛著尺八，昨天幾個(gè)朋友登寶石山，特地提前到黃龍洞。想看看那“護(hù)國(guó)仁王禪寺遺址”碑和尺八簫是否安頓就緒。地鐵工地還未完工，那幾頓重的石碑還靜靜地躺著。 吟一首蘇曼殊的詩(shī)，也算是對(duì)尺八的一種懷念。 七絕·本事詩(shī) 春雨樓頭尺八簫， 何時(shí)歸看浙江潮？ 芒鞋破缽無(wú)人識(shí)， 踏過(guò)櫻花第幾橋。 |
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