清圣祖康熙皇帝是清朝十二帝里面最有作為的一位皇帝，他在位期間對內(nèi)盡力緩和民族間的對抗情緒，對外南征北討，從遙居海外的臺灣到冰天雪地的遠(yuǎn)東，康熙指揮下的清朝軍隊似乎無處不在，拋開民族情緒不談，不得不承認(rèn)康熙算得上是歷史上少有的開創(chuàng)之君。

康熙在執(zhí)政時期能取得讓后世大多數(shù)人都認(rèn)可的偌大功績，其聰明的執(zhí)政手段功不可沒。清朝入關(guān)初期對原明朝的各個階層采取的是高壓政策，包括八旗圈地?fù)寠Z農(nóng)田，屠城震懾抵抗勢力，拼命從肉體到思想上絞殺各地反抗清朝統(tǒng)治的士紳和百姓等等。

當(dāng)時的清朝還因為要剿滅南明的抵抗勢力，需要大量的糧食和軍需物資優(yōu)先供應(yīng)給軍隊，只能是繼續(xù)壓榨民間，老百姓們的生活也繼續(xù)水深火熱，包括原明朝的鄉(xiāng)紳和士紳階層也被逼捐款納糧，不見得就好過明朝統(tǒng)治時期，這些都帶來了滿、漢之間緊張的對立情緒。澳門新浦京8455com

到康熙繼位并親政后，大規(guī)模的抵抗勢力在攝政王多爾袞和順治皇帝兩代人的努力下，基本上都剿滅一空，但整個國家也因戰(zhàn)亂無比虛弱，不管當(dāng)時的康熙想守成也好，開創(chuàng)也好，都急需要一個穩(wěn)定的社會來恢復(fù)國力，否則前明能崛起李自成、張獻(xiàn)忠，清朝也一樣會出現(xiàn)類似的人物。

康熙從哪入手呢？他非常聰明的從人入手。當(dāng)然，這個人不是指人民，康熙還沒有那么高的覺悟做到為人民服務(wù)，老百姓對于他來說，只要能有口吃的，不餓死不造反就行，在這個基礎(chǔ)上，康熙甚至要防止老百姓知道得過多。

康熙要重點善待和拉攏的人是鄉(xiāng)紳和士紳。鄉(xiāng)紳就是地方上的土財主，比如代表朝廷在鄉(xiāng)間收稅的里長、糧長等，地方上的豪強，包括各衙門里面的胥吏都是鄉(xiāng)紳階層，這些地方勢力在民間就代表著政府，離開他們的支持就別想讓朝廷的政策在民間順利實施。

鄉(xiāng)紳的家庭里面如果有誰取得官方認(rèn)可的功名，并且在官場有了入流的品級，那么就從鄉(xiāng)紳升級為士紳，士紳就是制定社會規(guī)則的主導(dǎo)性群體。清朝即便在最高層更重視滿族官員，警惕漢族官員，但也必須依靠整個漢族士紳來幫助維護(hù)其統(tǒng)治權(quán)的長治久安。

而康熙要想達(dá)成他成為圣君的目標(biāo)，也不可能離開士紳和鄉(xiāng)紳這些個群體，滿族的那些大老粗哪懂得如何治國？因此，除了刻意從文化上的蔑視滿族的死硬分子，康熙開始拉攏這一群體中的大多數(shù)，開始給他們更加寬松的環(huán)境，為此，康熙做了兩件事。

第一：康熙在意識形態(tài)上開始重視和發(fā)展理學(xué)，拉攏全體漢族士紳承認(rèn)其統(tǒng)治權(quán)

清朝是以滿族為尊，但他們?nèi)丝跀?shù)量太少，在文化上也是處于絕對的劣勢，所以不可能全面推廣滿族習(xí)俗和文化，清朝入關(guān)以后做到的最大程度就是改服飾、發(fā)型，以及在便于傳播的文章、小說、史冊等文學(xué)作品中盡量消除排滿的語句，再多恐怕就真的要激起更大規(guī)模的全面反抗了。

康熙基于此做出了一定的妥協(xié)，在規(guī)定滿、蒙貴族必須要嚴(yán)守本族習(xí)俗外，對占據(jù)大多數(shù)的漢族人民和漢族士紳并不規(guī)定一定要遵從滿族習(xí)俗，并且主動把自己漢化，為此，很多滿人貴族都表示不習(xí)慣，康熙需要找一個既能滿足滿族統(tǒng)治權(quán)限，又能讓全天下漢族士紳接受的理論來作為合法性的統(tǒng)治依據(jù)，供滿、漢官員學(xué)習(xí)，且傳播天下。

康熙選中的是理學(xué)，理學(xué)也是在中原文化中占據(jù)絕對統(tǒng)治地位的儒學(xué)中的一大分支，而清初的理學(xué)有著強烈的功利色彩，理學(xué)家們愿意為理學(xué)成為主流學(xué)說，而將理學(xué)理論更改成對康熙有利的東西，讓它即適合滿人貴族的要求，也適合漢族士紳的需求，更適合愚弄底層百姓。當(dāng)時的理學(xué)名家如熊賜履、李光地、張玉書等也竭力給康熙灌輸理學(xué)思想。

康熙不但自己主動學(xué)習(xí)儒家文化，主動恢復(fù)了明朝時期制定的經(jīng)筵和日講制度，還在教導(dǎo)皇子時逐漸開始強調(diào)"文武要務(wù)并行"，武就是滿人賴以崛起的騎射本領(lǐng)，而文就是讓皇族中人和滿人貴族深入學(xué)習(xí)儒家思想，大家一起來漢化，對于康熙來說，左手持有的大棒還是滿的，可右手握著的大棗就變了漢的。

皇帝要發(fā)展理學(xué)，不管是更改了什么內(nèi)容的理學(xué)，總歸還是漢家儒學(xué)，這就給了漢族儒家士紳們極大的鼓舞，所謂"夷狄入華夏則華夏之"，這個華夏也可以理解為文化，滿族皇帝學(xué)習(xí)我華夏文化，并要以此為根據(jù)來治國，那么支持他又有何妨？有了這個基礎(chǔ)，康熙鞏固君臣關(guān)系的下一步就好走了。

第二：康熙鼓吹君臣一體，優(yōu)待老臣，以此來勉勵臣僚盡心為其統(tǒng)治權(quán)服務(wù)

要想順利的實施政令，君臣關(guān)系是極其重要的，明朝的崇禎皇帝就是因為和臣僚之間的關(guān)系嚴(yán)重對立，導(dǎo)致大多數(shù)臣子和他陽奉陰違，即使有好的見解也不敢和崇禎闡述，崇禎臨終前說"臣皆亡國之臣"是有一定道理的，都不和他講真話嘛。

但"朕非亡國之君"就有些夸大了，一個巴掌拍不響，不愿意為臣子承擔(dān)責(zé)任，幫助他們無后顧之憂辦事的崇禎也是有責(zé)任的。崇禎亡國距離康熙執(zhí)政沒多久，康熙當(dāng)然會吸取這近在咫尺的教訓(xùn)，康熙著重宣傳的就是君臣如父子、和諧共處的"君臣一體論"，并以唐太宗和明朝末年為例表示：

朕觀古來帝王，如唐虞之都俞吁咈，唐太宗之聽言納諫，君臣上下，如家人父子，情誼浹洽，故能陳善閉邪，各盡所懷，登于至治。明朝末世，君臣相隔，以致四方疾苦，生民利弊無由上聞。我太祖、太宗、世祖相傳以來，上下一心，滿漢文武，皆為一體，情意長令周通，隱微無有間隔。一游一豫、體恤民情。創(chuàng)作艱難。立萬世不易之法。朕雖涼德、上慕前王之盛事。凜遵祖宗之家法。思與天下賢才、共圖治理。常以家人父子之誼、相待臣僚。罔不兢業(yè)、以前代為明鑒也。

為了顯示君臣一體的和諧，籠絡(luò)士紳人心，康熙不厭其煩的不斷對臣僚進(jìn)行慰問和賞賜，還經(jīng)常把臣子召到皇宮內(nèi)賞花賞月，和他們縱論經(jīng)史子集，和臣子們聚會時一再要求大家不要拘泥于禮法，暢飲級歡，以示"君臣一體，共樂生平"，皇宮后苑也經(jīng)常對臣子們開放，供臣子全家休沐時游玩，時人稱之為"千古史冊所僅見"。

對于老年臣子康熙更是上心，老臣仕宦數(shù)十載，一般都是在民間有極高聲譽的德高望重之輩，在臣僚中也有絕高的威望，康熙對這些人更是多加優(yōu)待，如康熙二十一年，七十一歲的大學(xué)士杜立德（前明崇禎年間的進(jìn)士）患病未能參加上元節(jié)宮中舉辦的宴席，康熙專門安排人為他賜酒食，并遣中使致以節(jié)日慰問。

再如康熙四十四年南巡，七十歲的江蘇巡撫宋犖（順治年間入仕，號稱康熙年間十大才子之一）迎駕，康熙為示優(yōu)待，專門下旨將自己最喜歡吃的一種豆腐賜給宋犖享用，還讓御廚將宋犖家的廚子教會做法，并特別傳達(dá)指示"宋犖是老臣，于眾巡撫不同，著照將軍總督一樣頒賜"。

如上述般例子在康熙執(zhí)政時期數(shù)不勝數(shù)，康熙所下達(dá)的政令也在君臣相對和諧的氣氛中大多得到順利實施，康熙晚年有感執(zhí)政時期君臣一體帶來的好處，也開始給臣子們的后代安排上進(jìn)之路，對于已經(jīng)故去的老臣后代也都特別優(yōu)待，比如親自關(guān)照已故大臣熊賜履的兒子讀書入仕等，得到的結(jié)果是臣子們"感戴高厚，沒齒難忘"。

康熙就是不停用這種方式撫慰臣僚，古代人好像也吃他這一套，因此，康熙年間，除文字獄類型的特殊案件外，康熙和臣子的關(guān)系相當(dāng)融洽，這也使得康熙開創(chuàng)基業(yè)的內(nèi)部基礎(chǔ)極其牢固，政令通暢，避免了晚明崇禎年間君臣互相掣肘的弊端。

綜上所述，康熙在清朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)還不是很牢固時，用重視理學(xué)來得到漢族士紳階層的認(rèn)可，又以君臣一體論和實際行為讓漢族士紳甘心為他效勞，有了真正對老百姓有影響力的統(tǒng)治階層的幫助，康熙才能安穩(wěn)的逐步恢復(fù)國力，才能有平三藩，收臺灣，平定準(zhǔn)噶爾等一系列功績的達(dá)成，才能成為"清圣祖"。

史書上對康熙的評價有一條是寬仁，各種清宮劇也大多是這么描述，康熙的寬仁不是對民，而是對士紳和鄉(xiāng)紳這一能幫助他維護(hù)統(tǒng)治的群體，史書畢竟是官寫的，往前追溯，凡是對官寬仁的皇帝，在歷史的名聲大多也很好，比如宋朝的宋真宗、宋仁宗，明朝的明仁宗、明孝宗等等，故而，即便康熙執(zhí)政時期也發(fā)生過多次迫害型的文字獄案件，可康熙還是被史書認(rèn)為是開明的君主，其藝術(shù)形象也大多是正面的。

參考史料：《清史稿》《康熙起居注》《康熙御制文集》等