天 臺 經(jīng) 幢

老子《道德經(jīng)》真本

南梁：陶 弘 景 秘傳

大唐：司馬承禎 刊正

混沌道人虔抄

土壤制電子版

前言

“萬經(jīng)之王”《道德經(jīng)》（又名《老子》），是道祖老子所留下的不朽著作。五千字涵蓋了宇宙中的一切，是圣者的大智慧，全人類的瑰寶，修真者必學(xué)的首要經(jīng)典。

此《老子真本》是敝人于90年代中在桐柏宮潛修時所抄。據(jù)葉高行師父說：此《老子真本》是修煉用的真經(jīng)，為桐柏宮歷代祖師珍藏相傳。

傳世的《道德經(jīng)》有許多版本和注釋，此版本與諸本均不相同。盡管敝人當(dāng)初抄錄時，《老子真本》已為臺灣某書局出版，但世上見聞此版本者甚少。為了弘揚(yáng)大道，使更多的朋友能進(jìn)一步領(lǐng)悟到《道德經(jīng)》的真髓，故在修行圈公眾號中奉獻(xiàn)出來，并承土壤道友相助制成了電子版本。在論壇重新開張之際，再次將此真經(jīng)貼出，與朋友們一起學(xué)習(xí)參悟。

混沌道人

根據(jù)混沌道人所上傳的《道德經(jīng)》圖片整理的電子文檔

余自垂髫，即有出塵之想，然紅塵牽纏，蹉跎至今，難以遂愿，自忖福淺德薄，故作點(diǎn)小功德，聊補(bǔ)萬一。

網(wǎng)上和現(xiàn)實(shí)中流傳不止一種版本的《道德經(jīng)》：最有名的大概要數(shù)王弼通行本和馬王堆帛書本，這兩種版本為大多數(shù)讀者熟悉和認(rèn)可；另外我還見到兩種四言本，一是號稱昆侖派傳下來的，一種是現(xiàn)代人改編的，均流傳于網(wǎng)上，這兩種版本的真?zhèn)我膊挥萌ピu論，明眼人自會取舍。

現(xiàn)在這個版本的《道德經(jīng)》是網(wǎng)友混沌道人提供的，據(jù)混沌道人稱，這是陶弘景秘傳，司馬承禎刊正的版本，歷代流傳于桐柏宮，他從桐柏宮前任住持葉高行道長處抄錄，掃描發(fā)布在網(wǎng)上。幾周前下載下來，最近瀏覽了一遍，突發(fā)奇想應(yīng)該給他做個電子版，于是花了一下午，完成這個工作，現(xiàn)在把結(jié)果貼到這里，供有志修仙悟道諸君參考學(xué)習(xí)。

該版本分四篇，分別為道、天、地（仙域）、人（仙），每篇由若干章節(jié)組成，章節(jié)內(nèi)容基本上屬于通行本章節(jié)的拆分、組合和重新編排，間或有不同于通行本的辭句。

道

第一篇

第一章道常有無

道，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名天地始；有，名萬物母；故常無，欲觀其妙；常有，欲觀其皦；此兩者同，出而異名，同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門。

第二章道常不盈

道，盅，而用之，久弗盈；淵兮！萬物宗；湛兮！似常存。吾不知其誰子？象帝之先！

第三章虛無寥廓，中有神在焉

谷、神、不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根；綿綿若存，用之不覲。

第四章道之象：幾希微

視而弗見，名曰幾；聽而弗聞，名曰希，摶而弗得，名曰微；此三者，不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧，繩之不可名，復(fù)歸于無物；是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。隨而不見其后，迎而不見其首；執(zhí)古之道，以語今之有；以知古始，是謂道紀(jì)。

第五章恍惚窈冥

道之為物，惟恍惟惚，萬物以始以成，而不知其所以然。故曰：恍惚中有物，惚恍中有象；窈冥中有精，冥窈中有信。自古及今，其名不去，以順眾大，吾何以知眾大之然，以此。

第六章道逝能返

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人處其一。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第七章大道汜兮

大道汜兮，其可左右。功成身遂而不名有，萬物得之以生弗為主，常無欲也，可名為小。萬物歸之而弗知主，常無為也，可名為大。是以圣人能成其大也，以其不為大。

第八章道在得一

夫一者至貴，無適于天下。昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，人得一以為天下貞。其致一也：天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，人無以貞將恐蹶。是以圣人抱一為天下式。

第九章以反為用，以弱為動

反者，道之用；弱者，道之動。天地萬物生于有，有生于無。

第十章善貸且成

夫唯道，善貸且成；故原天命，治心術(shù)，理好憎，適情性，則治道通。此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得。

第十一章道生萬物

道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負(fù)陰而抱陽，沖炁以為和。

第十二章復(fù)守其母

天下有始，以為天下母；既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母；沒身不殆。

第十三章道蒞天下

以道蒞天下者，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人；兩不相傷，則德交歸。

第十四章道隱物后

道者，炁也，萬物之隩。

第十五章為天下歸

道在天下，尤川谷之奔江河。

第十六章道尊德貴

道生之，德畜之；物形之，勢成之；是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然；故生之、德之、長之、育之、熟之、養(yǎng)之、覆之；生而弗有，長而弗宰。

第十七章知止于道

道出言，淡無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。道常無名，始制有名；名亦既有，夫亦將知止；知止所以不殆。

天

第二篇

第一章天不自生

天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長久。

第二章大仁不仁

天地不仁，以萬物為芻狗；王侯不仁，以百姓為芻狗。

第三章不常至常

希言自然！飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日；孰為此？天也，天地尚弗能常，而況于人乎？

第四章虛能生實(shí)

天地之間，其猶橐籥；虛而不屈，動而愈出。

第五章無得其用，有得其利

三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用；埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用；故有，以為利，無，以為用。

第六章天道反復(fù)

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

第七章天道平等

天之道，其猶張弓：高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。故天道，損有馀，補(bǔ)不足。人道則不然，損不足，奉有余。孰能有余以奉天下？其惟有道者。

第八章天道自均

天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。

第九章天道莫測

天之所惡，孰知其故？

第十章大匠司殺

常有司殺者殺；夫代司殺者，是謂代大匠斫；夫代大匠斫，希有不傷其手！孰為大匠？其天乎！

第十一章惟善為親

天道無親，常與善人。

第十二章天無私曲

天道無私，故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故抱德煬和，以順于天，而為天下歸。

第十三章疏而不漏

天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。

第十四章無為有神

天之道：不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不招而自來，黯然而善謀。

第十五章天道悠利

天之道，利而不害；圣人之道，為而弗爭。

第十六章救慈任儉保謙

天將救之，以慈護(hù)之；天將任之，以儉成之；天將保之，以謙益之。

第十七章功成不居

功成、名遂、身退，天之道。

地（仙域）

第三篇

第一章小國至治

小國寡民：使民有什伯之器，而弗用；使民重死，而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極：鄰國相望，雞犬之聲相聞；民各甘其食、美其服、安其俗、樂其業(yè)；至老死不相往來。

第二章奉道行化

執(zhí)大象，天下往；往而不害，安、平、泰。樂與餌，過客止。圣人無積；盡以為人，己愈有；既以予人，己愈多。

第三章非取天下

將欲取天下而為之者，吾見其弗得已；天下，神器也；弗可為，弗可執(zhí)；為者敗之，執(zhí)者失之；是以圣人：無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或因羸，或挫或隳。

第四章下以自上

上善若水，水善利萬物，而又不爭；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤；以其不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全，豈虛語哉！誠全歸之。

第五章以靜自勝

天下之牝，以靜勝牡；以靜為下，以為天下母。治大邦，若居下流，處天下之交；故大邦以下小邦，則聚小邦；小邦以下大邦，則聚于大邦；或下以聚小，或下而聚于大。大邦不過欲兼畜人；小邦不過欲入事人；此兩者，各得其所欲，故大宜為下。

第六章以下為基

貴必以賤為本，高必以下為基；是以侯王自稱：孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故至譽(yù)無譽(yù)。故圣人言：能受邦之垢，是謂社稷主；能受邦之不祥，是謂天下王。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王侯以自稱，故物或損之而益，益之而損。

第七章以柔勝剛

天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)。出于無有，入于無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。天下之柔弱，莫過于水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝，以其無以易之也；故柔勝剛，弱勝強(qiáng)，天下莫不知，而莫之能行。人之生柔弱，其死剛僵；草木之生柔脆，其死枯槁；故柔弱者，生之榦；堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，革固則裂，齒堅(jiān)于舌而先弊；故堅(jiān)強(qiáng)居下，柔弱居上。人之所教，我亦教之；故強(qiáng)梁者，不得其死，吾將以為教父。

第八章虛矯自傷

喘者不久，跂者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其至于道曰：馀食贅形，物或惡之；故有道者不處。朝甚除，田甚蕪，食甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，資貨有余，是謂道夸，盜夸，非道也。

第九章善動幽無

善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉者，無關(guān)楗不可啟；善結(jié)者，無繩約不可解；善建者，不拔；善抱者，不脫；是謂：行無形，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵；是故圣人，取天下以無事，及其有事，又不足以取天下。

第十章抱式服道

治人事天，莫若式。夫唯式，是謂早服道；早服道，謂之重積德；重積德，則無不克；無不克，則莫知其極；莫知其極，則可以有國；有國之母，可以長久；子孫祭祀不輟。是謂深根固柢，長生久視之道。

第十一章守璞自化

治大國者，若烹小鮮；王侯若能守，萬物將自賓；王侯若能守，萬物將自化；化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之璞。

第十二章自靜則正

天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，邦家滋昏；民人多伎巧，邪事滋起；法令滋彰，盜賊多有；故圣人云：我無為，民自化；我無欲，民自樸；我無事，民自富；我無情，民自清；我好靜，民自正。

第十三章純純渾厚

其政懣懣，其民純純；其政察察，其民缺缺。古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其多智。圣人之在天下，兮；為天下，沌沌兮。百姓皆注其耳目，圣人皆之。以智治邦，邦之賊；不以智治邦，邦之福；知此二者，亦足楷式；常知楷式，是謂玄德；玄德深遠(yuǎn)，與物反矣，乃至大順。

第十四章下不自限

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無不為；下德無為，而有為。上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為；上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之；上智為之而莫之明，故執(zhí)兵而教之。故失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失義，失義而后失禮，失禮而后失智。夫禮以亂情，故禮者，忠信之薄，而爭亂之首也。智以前識，故智者，道德之華，而愚妄之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄；居其實(shí)，不居其華。故去彼而取此。

第十五章失道失德

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；邦家昏亂，有愚臣。

第十六章合道退居

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；不欲琭琭如玉，落落如石。

第十七章直心無希

禍兮，福所倚；福兮，禍所伏；孰知其極？民之迷，其日固久；世其無定，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖（祆？）。故有無相生，難易相成，高下相傾，長短相形，音聲相和，先后相隨。將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故舉之；將欲取之，必故與之；是謂微明。是以圣人處無為之事，行不言之教；作而弗為始，為而弗恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以弗去。

第十八章見素抱樸

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，為文不足；故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。

第十九章無為心平

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不器無用之物，使目不眩；不見可欲，使心不亂；是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，勵其志，彊其骨；使民無知、無欲；使智者弗敢，欲者弗為。

第二十章不以兵強(qiáng)

以道作人主者，不以兵強(qiáng)于天下，其事好還；師之所至，荊棘生焉；天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。故善兵者，果而已，毋以取強(qiáng)；果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已。是謂果而勿強(qiáng)。

第二十一章奮兵不祥

奮（奮-田，讀sui（隼），義同）兵者，不祥之器，喪戎之氣，天道惡之。不得已而用之，恬憺為上。勝而勿美，若美之，是樂殺人。夫樂殺者，不可得意于天下矣。

第二十二章自安于正

以正治國，以奇用兵，以無心取天下，吾何以知其然哉？以此。古之用兵者有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。故抗兵相若，哀兵勝矣。是謂：禍莫大于無敵，無敵則亡吾寶。魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。和大怨，必有余怨，奈何其為不善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。故有德司契，無德司殺。

第二十三章民愛其上

民不畏威，則大威至。民愛其上也：勿狹其所居，無厭其所生。夫唯弗狹，是以不厭。民常不畏死，如何以死懼之？若使人常畏死，則為惡者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？勇于敢而殺，勇于不敢而活。知此兩者，或利或害。

第二十四章賢于貴生

民之饑者，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上有以為，是曰難治。民之輕死，以其生生之厚，而輕死。夫唯能無以生為者，即所以得長生，是賢于貴生。

第二十五章道無死地

蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地也。出生入死：生之徒十有三；死之徒十有三；而人之生生，動皆之死地者，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。

第二十六章善得其保

善，人之所寶；不善，人之所不保。人之不善，何棄之有？是以圣人，常善救人，而無棄人；常善救物，而無棄物，是為襲明。善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

第二十七章善得其貴

美言可以市尊，美行可以加人。信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。智者不言，言者不智。多聞數(shù)窮，不如守中。故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免耶？故為天下歸。

第二十八章道最易行

吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。孔德之容，唯道是修：修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃善。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然？以此。

人（仙）

第四篇

第一章不可形容

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容曰：豫若冬涉水，猶若畏四鄰，渙若冰將釋，儼若客，敦若樸，混若濁，曠若谷。孰能濁而溦，靜之以徐清？安而久，動之以徐生？

第二章無欲心靜

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼而取此。

第三章致虛守靜

致虛，極；守靜，篤。萬物并作，吾以覯其復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根；歸根曰靜，靜曰復(fù)命；復(fù)命曰常。不知常，妄作，兇；知常，容，容乃公，公乃周，周乃大，大乃道，道乃久，歿身不殆。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰彊；知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富，勤行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。

第四章凝重致靜

重為輕根，靜為躁君；輕則失根，躁則失君；是以君子終日行，不離靜重。

第五章塞閉開濟(jì)

塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)；用其光，復(fù)其明，毋遺身殃；是為襲常。和其光，同其塵，挫其銳，解其忿，是謂玄同。是以圣人：為無為；事無事；味無味；知不知；欲不欲；學(xué)不學(xué)。而復(fù)眾人之所過，以待萬物之自然而弗敢為。

第六章我獨(dú)泊兮

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我魄兮未兆，若嬰兒之未咳，垂垂兮，如無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若匱；我愚人之心，純純無所別；俗人皆昭昭，我獨(dú)若昏昏；俗人皆察察，我獨(dú)若懣懣；惚兮其若海，恍兮無所止；眾人皆有以，我獨(dú)頑似鄙；我獨(dú)欲異于人，而貴食母。

第七章遵道自復(fù)

載形抱一，能無離乎？摶炁致虛，能有嬰乎？滌除眩覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？

第八章含德之厚

抱怨以德；含德之厚，比于赤子；毒虺弗螫，猛獸弗據(jù)，攫鳥弗搏。骨弱筋柔而握固；未知牝牡之合而，而朘作，精之至；終日號而不啞，和之至。

第九章知足知止

名與利，實(shí)之賓。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得；故知足之足，常足。

第十章寵辱若驚

寵辱若驚，貴身若大患；何謂寵辱？寵為上，辱為下；得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴身若大患？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾何有患？唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。甚兮其未央。故貴以身于天下，則可托天下；愛以身為天下，則可寄天下；是以圣人，后其身而身先，外其身而身存；以其無私，故成其私。

第十一章難易機(jī)微

大生于小，多起于少；圖難于易，為大于細(xì)。天下之難事，必作于易；天下之大事，必作于細(xì)。合抱之木，生于毫末；九仞之臺，筑于累土；千里之行，起于足下；是以圣人終不為大，故能成其大。其安易持，未兆易謀。其脆易破，其微易散。為之于未有，治之于未亂。夫輕諾者必寡信，多易者必多難；是以圣人早從事焉，故終無難。民之行事，常于幾成而敗之，故慎終如始，則無敗事。

第十二章自下不予

江海所以為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。圣人之欲上人，必以其言下之；欲先人，必以其身后之。是以圣人居上而弗重，居前而眾弗害。是以天下樂推之而弗厭。以其不爭，故天下莫能與爭。故善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為下。是謂不爭之德；是謂用人之力；是謂配天之極。

第十三章知守常復(fù)

知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離；常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒；常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足；常德乃足，復(fù)歸于樸。樸雖小，天下能臣；樸散則為器，圣人用為百官長；故大智無割。無名之樸，亦將不欲；不欲以靜，天下將自定；是以圣人：方而不割，廉而不□，直而不肆，光而不耀。

第十四章吾有三寶

吾有三寶，持而寶之：一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成器長。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其后，且先；則死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。夫儉，進(jìn)則惠利天下，退則砥礪志節(jié)。夫不敢為天下先，行則樂于推讓，藏則以隱為德。

第十五章為虛若谷

復(fù)此道者，不欲盈；夫唯不盈，故能蔽而復(fù)成。持而盈之，不若其已；揣而銳之，不可長保；金玉盈室，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。大盛若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窮；大羸若詘，其勇不屈；大直若曲，大辯若訥，大巧若拙，正言若反。物壯則老，謂之不道，不道早亡。是以圣人去甚、去泰，去奢。燥勝寒，靜勝熱，清靜可以為先（天？）下正。

第十六章大道甚夷

大道甚夷，而人好徑。太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之侮之；信不足，有不信，由其貴言。上士聞道，懃而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大而笑之；弗笑，不足以為道。是以故建言有曰：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，上德若俗，大白若辱，盛德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。

第十七章知而不知

知而不知，尚矣；不知而知，病也；是以圣人之不病，以其病病，是以不病。夫唯不知，是以不吾知也。知我者希，則我貴矣；是以圣人，披褐而懷玉。天下皆謂吾道大，似不有。夫唯大，故不有；若有，其小久矣。是以圣人：自知而不自見，自愛而不自貴，故去彼而取此。不出于戶，而知天下；不于牖，而明天道，其出彌遠(yuǎn)，其知彌少；是以圣人：不行而知，不見而明，不言而信，不為而成。

第十八章?lián)p假歸真

為學(xué)日益，聞道日損；損之又損之，以至于無為；游心于澹，合炁于漠，順物自然而無私；漠然無為，而無不為；是以圣人，不欲見賢。圣人無心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，得善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，得信。使我介然有知，行于大道，唯邪是畏。故從事于道者同于道；事于德者同于德；事于失者同于失；同于道者道得之；同于德者德得之；同于失者道失之。是以圣人：言有宗，事有君；恥言過行；功成事遂，百姓皆謂：我自然。

（完）