《老子》，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。《道德經(jīng)》分為上下兩冊(cè)，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書(shū)的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。上下共五千字左右。

1.天道無(wú)親，恒與善人。

出自《老子》第七十九章?！疤斓馈睕](méi)有偏頗，但常庇佑得“天道”的有德之人。得“天道”便會(huì)得到好報(bào)，否則便會(huì)受懲罰。

2.以正治國(guó)，以奇用兵。

出自《老子》第五十七章。治理國(guó)家要用正道，用兵作戰(zhàn)則要用詭道。此言用兵作戰(zhàn)與治國(guó)安邦不同，可以不擇手段，運(yùn)用詭道，從而出奇制勝地戰(zhàn)勝敵人。

3.為之于未有，治之于未亂。

出自《老子》第六十四章。處理事情應(yīng)當(dāng)在問(wèn)題還沒(méi)出現(xiàn)的時(shí)候，治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)在變亂還沒(méi)發(fā)生的時(shí)候。這是老子的見(jiàn)解，其治國(guó)的理念非常清楚，即“防患于未然”，可謂真知灼見(jiàn)。

4.善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒。

出自《老子》第六十八章。善于做將領(lǐng)的人不輕易表露勇武之氣，善于作戰(zhàn)的人不輕易被敵人激怒。此言做將領(lǐng)的要善用智而不是好用武，對(duì)敵作戰(zhàn)要沉著，不要被情緒所左右。

5.道可道，非常道；名可名，非常名。

出自《老子·第一章》。可以說(shuō)出的道理，不是哲學(xué)意義上永恒的道理；同樣，可以用言辭描繪的名稱，也不是哲學(xué)意義上永恒的名稱。

6.師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。

出自《老子》第三十章。師，大軍所到之處，必然蕩然無(wú)存，只會(huì)留下叢生的荊棘；大戰(zhàn)之后，一定會(huì)有饑荒之年。此言戰(zhàn)爭(zhēng)巨大的破壞力與給人民生活帶來(lái)的災(zāi)難，意在反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。

7.天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

出自《老子·第二章》。天下人都知道美之所以為美，這就預(yù)示著丑的觀念同時(shí)存在了；都知道善之所以為善，那就預(yù)示著惡的觀念也就同時(shí)存在了。

8.天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

出自《老子·第五章》。天地?zé)o所偏愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣一視同仁，任憑萬(wàn)物自生自滅；圣人也是無(wú)所偏愛(ài)的，也同樣像對(duì)待芻狗一樣對(duì)百姓一視同仁，任憑人們自作自息。

9.是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪，故能成其私。

出自《老子·第七章》。因此，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置之度外，反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎？所以反倒成就了他自己的事業(yè)。

10.是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。

出自《老子·第三章》。圣人治理天下，就要簡(jiǎn)化百姓的頭腦，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競(jìng)爭(zhēng)意圖，增強(qiáng)百姓的筋骨體魄，永遠(yuǎn)使老百姓沒(méi)有知識(shí)、沒(méi)有欲望。這樣，那些有才智的人就不敢妄為造事。