【原文之五】

德鴻者招謗，為士者多口。以休熾之聲，彌口舌之患，求無(wú)危傾之害，遠(yuǎn)矣。臧倉(cāng)之毀未嘗絕也，公伯寮之溯未嘗滅也。垤成丘山，污為江河矣。夫如是，市虎之訛，投杼之誤，不足怪，則玉變?yōu)槭榛癁榈[，不足詭也。何則？昧心冥冥之知使之然也。文王所以為糞土，而惡來(lái)所以為金玉也。非紂憎圣而好惡也，心知惑蔽。蔽惑不能審，則微子十去，比干五剖，未足痛也。故三監(jiān)讒圣人，周公奔楚；后母毀孝子，伯奇放流。當(dāng)時(shí)周世孰不惑乎？后《鴟鸮》作而《黍離》興，諷詠之者，乃悲傷之。故無(wú)雷風(fēng)之變，周公之惡不滅；當(dāng)夏不隕霜，鄒行之罪不除。德不能感天，誠(chéng)不能動(dòng)變，君子篤信審已也，安能遏累害于人？圣賢不治名，害至不免辟，形章墨短，掩匿白長(zhǎng)，不理身冤，不弭流言，受垢取毀，不求潔完，故惡見(jiàn)而善不彰，行缺而跡不顯。邪偽之人，治身以巧俗，修詐以偶眾。猶漆盤盂之工，穿墻不見(jiàn)；弄丸劍之倡，手指不知也。世不見(jiàn)短，故共稱之；將不聞惡，故顯用之。夫如是，世俗之所謂賢潔者，未必非惡；所謂邪污者，未必非善也。

【拙解】

德行高者招誹謗，有才能者受攻擊。用高雅之聲譽(yù)，消彌詆毀誹謗，以求免受其深害，太難了。類似臧倉(cāng)詆毀孟子的事從未斷絕，又如公伯寮誹謗子路的事也從未消失。小土堆累積而成丘陵高山，小河流可匯成大江河。如此這般，如“三人成虎”之訛傳、“三人傳曾參殺人”之誤傳，不足為怪，寶玉被認(rèn)作石頭，珍珠被視為礫石，不足為奇。為什么？昧心且無(wú)知所致。于是，文王被視為糞土，而惡來(lái)卻被當(dāng)成金玉。不是紂王憎恨圣賢而喜歡惡人，是其昏庸而心智受蔽?；栌贡悴荒苊鞅媸欠牵瑒t十個(gè)微子離去、比干五次剖腹掏心，也不會(huì)令其痛心。所以才有管叔、蔡叔、霍叔三監(jiān)讒言詆毀姬旦，周公旦逃亡楚國(guó)；因被后母讒言詆毀，孝子伯奇被其父放逐。當(dāng)時(shí)的周朝人不是被迷惑嗎？后世出《鴟鸮》并有《黍離》，誦讀其中故事的人，為其中故事悲傷。所以，如果當(dāng)時(shí)沒(méi)有天降風(fēng)雷，周公的惡名不會(huì)消；如果當(dāng)時(shí)沒(méi)有五月夏時(shí)天降霜，鄒衍的罪名不會(huì)除。高尚品德不能感動(dòng)上天，真誠(chéng)心意不能感動(dòng)自然，君子深信的嚴(yán)于律已，怎么能遏止累害于人？圣賢不追求聲名，災(zāi)禍到來(lái)不回避，短處與污點(diǎn)被彰顯，清白長(zhǎng)處被掩匿，不理會(huì)自身冤屈，不制止流言蜚語(yǔ)，被污遭毀，不求恢復(fù)清潔聲名，因此，丑惡常見(jiàn)而良善不得表彰，只顯德行缺失而不見(jiàn)功德事跡。邪惡虛偽之人，以華麗之表逢迎世俗，以欺詐之術(shù)騙得眾信。如同涂漆于盤盂邊洞，其洞不見(jiàn)；又如玩球舞劍的表演者，人們不知其手指動(dòng)作。世人看不見(jiàn)其短處，所以齊聲稱贊；郡守沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)其惡事，所以重用他們。如此，世俗所贊賢良清廉的人，未必不是惡人；所謂邪惡污濁之人，未必不是好人。

【典故】

１、臧倉(cāng)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)人，魯平公近臣。《孟子·梁惠王下》記載，魯平公欲召見(jiàn)孟子，臧倉(cāng)讒言相阻，魯平公放棄召見(jiàn)孟子。

２、公伯寮：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)人，字子周，孔子的學(xué)生?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中記載，公伯寮向季桓子詆毀同為孔子弟子的子路，孔子極為不滿。

３、市虎之訛：即“三人成虎”成語(yǔ)起源故事。戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏人龐恭問(wèn)魏王：“如果有人告訴你集市上有老虎，你信不信？”魏王答：“不信?！痹賳?wèn)：“兩個(gè)人說(shuō)呢？”魏王再答：“我也不信。”龐恭追問(wèn)：“三個(gè)人說(shuō)呢？”魏王答：“我信?！饼嫻в谑钦f(shuō)：“世本無(wú)虎，三人言而成虎?！?/p>

４、投杼之誤：曾參，春秋末期魯國(guó)人，孔子真?zhèn)鞯茏?，與孔子、顏回、子思、孟子比肩共稱為五大圣人。相傳，有個(gè)人與曾參同名，殺了人。有人告知正在織布的曾母，說(shuō)其子殺了人，曾母不信，繼續(xù)織布。后又有兩人先后跑來(lái)告知曾母，曾母相信了，便扔下織布機(jī)杼，跳墻而逃。

５、惡來(lái)：商紂王大臣，飛廉(又作蜚廉)之子，以勇力而聞名。飛廉和惡來(lái)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)君主的祖先，秦始皇的第35世祖，秦國(guó)第一代國(guó)君秦非子的五世祖。武王伐紂，惡來(lái)被殺。

６、微子：商紂王之兄，名啟。紂王昏庸暴虐，微子數(shù)次進(jìn)諫但紂王不聽(tīng)，微子棄官而逃。武王伐紂，商滅，微子被封于宋。

７、比干：商紂王至親、重臣。因紂王昏庸暴虐，比干直言進(jìn)諫，力勸紂王顧念蒼生，以德治國(guó)，紂王大怒，比干被剖腹挖心而死。

８、周公奔楚：周公，周武王的弟弟，名姬旦，武王伐紂建立周朝后，被封于周，故稱周公。相傳，周武王死后，成王年幼，周公輔政。同為武王之弟的管叔、蔡叔、霍叔（并稱“三監(jiān)”）散布周公欲謀反的流言，成王生疑，周公逃亡楚國(guó)。

９、伯奇放流：伯奇，周宣王賢臣尹吉甫之子。伯奇后母向尹吉甫進(jìn)讒言誣告，伯奇被其父放逐。

１０、《鴟鸮》：[chī xiāo]《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)名，傳說(shuō)為周公為表白其忠誠(chéng)而作。（全文見(jiàn)附１）

１１、《黍離》：《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)名，傳說(shuō)伯奇被放逐后，其弟伯封因思念而作。（全文見(jiàn)附２）

１２、雷風(fēng)之變：相傳，周武王病重，周公旦為武王祈禱，表達(dá)替武王死的心愿，并將祈禱詞保存。成王時(shí)，周公因受讒言所累而逃亡楚國(guó)，其時(shí)逢天降風(fēng)雷。后成王得周公祈禱詞，方知其忠心，將其召回。

１３、鄒行之罪：實(shí)為鄒衍，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)人，哲學(xué)家，善陰陽(yáng)五行。歷游列國(guó)，尤為燕昭王賞識(shí)敬重。后因讒言而入獄，對(duì)天慨嘆，感動(dòng)上天，五月之夏竟降寒霜。

【小議】

因傳言而獲罪，古今皆有，不勝枚舉。起因或先為少數(shù)人嫉賢妒能，進(jìn)而有眾多不分青紅皂白者推波助瀾，而今信息時(shí)代此風(fēng)尤甚。木秀于林，風(fēng)必摧之?？墒?，人是應(yīng)有思想的，應(yīng)有判斷力的，豈能見(jiàn)賢者便誣之、逢能者便詆毀之？崇賢敬才，當(dāng)為盛世之良風(fēng)。

王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時(shí)期思想家，唯物主義者。

《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實(shí)存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作。作者在著作中以當(dāng)時(shí)少有的唯物主義思想，對(duì)皇朝統(tǒng)治集團(tuán)崇尚的儒學(xué)、神學(xué)的虛偽性進(jìn)行了無(wú)情的揭露和猛烈的批駁。

《論衡》的出現(xiàn)，在中華歷史文化發(fā)展進(jìn)程中的地位是不可忽視的。由于作者身處的時(shí)代使其世界觀存在一定的局限性，但并不影響其著作的歷史重要性。

取其精華，去其糟粕，是研究和對(duì)待歷史經(jīng)典和思想文化的科學(xué)態(tài)度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，從中汲取有益養(yǎng)分，人生一大樂(lè)趣。

附１：《鴟鸮》

鴟鸮鴟鸮，既取我子，無(wú)毀我室。恩斯勤斯，鬻子之閔斯。

迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今女下民，或敢侮予？

予手拮據(jù)，予所捋荼。予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。

予羽譙譙，予尾翛翛，予室翹翹。風(fēng)雨所漂搖，予維音嘵嘵！

附２：《黍離》

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？