竹枝詞知識(shí)講座

講授人：曾建開(kāi)

A.　竹枝詞的概念

　　（1）竹枝詞的文體究竟是詞還是詩(shī)？

竹枝詞是詩(shī)，不是傳統(tǒng)詩(shī)詞里面的詞體。因?yàn)樗钤鐚儆诎陀寤虬统粠矫裱莩玫母柙~，所以叫竹枝詞。像唐代的詩(shī)人顧況，他寫過(guò)一組《竹枝曲》，也有人將自己寫的這種詩(shī)稱之為竹枝歌。后人在將竹枝詞這類詩(shī)歌收入專集的時(shí)候，源于主編者的認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一，有的詞集也曾將它們收入進(jìn)去，有的詩(shī)集也曾將它們收入進(jìn)去。直到民國(guó)以后，學(xué)術(shù)界才逐漸統(tǒng)一口徑，只將竹枝詞歸入詩(shī)體。

自唐五代至民國(guó)，都有人將竹枝詞收入到詞選集內(nèi)。例如《尊前集》、趙崇祚編的《花間集》、清沈辰垣與王奕清等編的《歷代詩(shī)余》、龍榆生編的《唐宋名家詞選》、曾昭岷等編的《全編五代詞》、饒宗頤和張璋編的《全明詞》，都將竹枝詞作為了詞的入選對(duì)象。

但是，也有很多詞選集不收竹枝詞入內(nèi)，如曾慥編的《樂(lè)府雅詞》、黃升編的《絕妙詞選》、趙聞禮編的《陽(yáng)春白雪》、周密編的《絕妙好詞》等宋人詞總集中，都未收入竹枝詞?，F(xiàn)當(dāng)代詞學(xué)大師唐圭璋編的《全宋詞》與《全金元詞》，也未收入竹枝詞這種體裁的作品。

其實(shí)竹枝詞非傳統(tǒng)詩(shī)詞中的詞體是顯而易見(jiàn)的：詞有很多詞牌，不同的詞牌各有嚴(yán)格的格律。而竹枝詞并無(wú)嚴(yán)格意義上的格律要求。文學(xué)史上產(chǎn)生兩者混淆的原因，是由于竹枝詞原用于歌唱。

（2）竹枝詞究竟是屬于山野民歌還是屬于文人詩(shī)？

歷史上一向有文人竹枝詞之說(shuō)。這是因?yàn)樽蕴埔詠?lái)，歷代寫作竹枝詞的作者大都是一些著名的詩(shī)人，而他們中又多數(shù)屬于朝廷官員，具有朝廷認(rèn)可的正式學(xué)歷：即通過(guò)各省鄉(xiāng)試錄取的舉人、或通過(guò)殿試獲得的進(jìn)士、賜進(jìn)士出身等資歷。這些人在中國(guó)封建社會(huì)都是屬于士大夫階層。什么是士大夫：士大夫就是我國(guó)封建社會(huì)中有官職的人，或雖然沒(méi)有做官，但有聲望的讀書人。這些人通今博古，著書立說(shuō)，精通詩(shī)詞歌賦等主流文學(xué)樣式的創(chuàng)作。人們將他們列歸知識(shí)分子階層，統(tǒng)稱之為文人。

最早的竹枝詞出自民間粗通文墨的人士，或出自幾乎目不識(shí)丁、但卻具有一定詩(shī)歌天賦的山民。竹枝詞來(lái)源于原生態(tài)的山歌，一般認(rèn)為出自古代巴楚地區(qū)巫文化的驅(qū)鬼歌或祭祀歌詞。

唐代詩(shī)人劉禹錫參加王叔文的政治革新集團(tuán)，與柳宗元一起成文該集團(tuán)的核心成員。政治革新運(yùn)動(dòng)失敗后，他被朝廷貶到朗州（今湖南常德一帶）擔(dān)任司馬，他在那里度過(guò)了近十個(gè)年頭。唐元和九年十二月（815年2月），劉禹錫與柳宗元等人一起奉召回京。次年三月（816年），劉禹錫創(chuàng)作了《元和十年自朗州召至京戲贈(zèng)看花諸君子》一詩(shī)，得罪執(zhí)政，被貶謫到更遠(yuǎn)的播州去當(dāng)刺史，幸有裴度、柳宗元諸人幫助，改為連州（今廣東連州市）刺史。此后，劉禹錫在連州近五年。元和十四年（819年），劉禹錫因母喪才得以離開(kāi)連州。長(zhǎng)慶元年（821年）冬，劉禹錫被任為夔州（今重慶奉節(jié)縣）刺史。長(zhǎng)慶四年（824年）夏，調(diào)任和州（今安徽和縣）刺史。

劉禹錫在朗州期間（一說(shuō)為在夔州期間），參與過(guò)當(dāng)?shù)氐募漓牖顒?dòng)，認(rèn)為當(dāng)?shù)貙懙哪切┘漓敫柙~鄙陋，發(fā)聲傖儜（鄙俚粗野），從而生發(fā)出改造那些舊歌詞的念頭，于是就有了他依據(jù)當(dāng)?shù)孛窀瓒鴦?chuàng)制的十一首新竹枝詞。他不是寫好放在案頭上孤芳自賞，而是將這些新制的歌詞拿到祭祀活動(dòng)中去演唱。因?yàn)閯⒂礤a在竹枝詞中融入了文人士大夫的情懷、文人的文學(xué)修養(yǎng)，同時(shí)又吸取了民歌中率直、質(zhì)樸與清新的成分，使得祭祀歌曲從此提高到一個(gè)嶄新的文學(xué)高度，得到廣泛流行。后來(lái)的不少文人士大夫，競(jìng)相向民歌學(xué)習(xí)，模仿劉禹錫竹枝詞創(chuàng)制新詞的越來(lái)越多，形成了相當(dāng)?shù)囊?guī)模，這也使得竹枝詞體成為古代詩(shī)詞文體中一個(gè)重要的分支。

然而最早有意識(shí)地創(chuàng)作竹枝詞的人并非劉禹錫，而是唐代的顧況。顧況為唐肅宗至德二年（757）進(jìn)士。他的那首《竹枝曲》云：

帝子蒼梧不復(fù)歸，洞庭葉下荊云飛。

巴人夜唱竹枝后，腸斷曉猿聲漸稀。

劉禹錫的好友白居易所做四首竹枝詞，也比劉禹錫要早好多年，但是他在竹枝詞文體史上的影響遠(yuǎn)不如劉禹錫，這大約是因?yàn)閯⒂礤a的十一首竹枝詞被當(dāng)時(shí)人拿去做表演節(jié)目到處演唱，流播地域很廣，而白居易的竹枝詞只是作為案頭文學(xué)，僅在他的好友間傳播。實(shí)際上白居易對(duì)文人竹枝詞這種文體的形成，貢獻(xiàn)是很大的，劉禹錫做竹枝詞很可能是受到白居易的啟發(fā)而為。

整個(gè)唐代，迄今已發(fā)現(xiàn)的文人竹枝詞總數(shù)量不過(guò)38首，作者也僅寥寥可數(shù)：顧況1首、白居易4首、劉禹錫11首、元結(jié)5首、于鵠1首、施肩吾1首、李涉5首、皇甫松6首、孫光憲2首、袁郊2首。雖然作品數(shù)量很少，但是，這批作者所創(chuàng)作的竹枝詞作品為后世樹(shù)立了典范。從現(xiàn)有唐代許多詩(shī)人筆下所涉及的竹枝詞演唱記述情況來(lái)看，唐代在社會(huì)上傳播的許多竹枝詞作品，應(yīng)該是民間無(wú)名氏人士所作，然而那些民間創(chuàng)作的竹枝詞，卻無(wú)一首能流傳到今天。

有宋一代，文人竹枝詞作家為17人，竹枝詞作品為129首，僅在《全宋詩(shī)》一書中就收錄了100余首竹枝詞。這一朝代的竹枝詞題材有了擴(kuò)展，視野比唐人更為廣闊，同時(shí)在創(chuàng)作竹枝詞時(shí)，對(duì)音律上的要求也有所下降。宋代還出現(xiàn)了兩對(duì)竹枝詞兄弟作家：蘇軾、蘇轍，黃大臨、黃庭堅(jiān)。宋代其余著名竹枝詞作家有楊萬(wàn)里、賀鑄、范成大、朱熹等人。朱熹的竹枝詞作品是《武夷棹歌》十首。

到了元代，文人竹枝詞作者大增，有人統(tǒng)計(jì)為152人，共創(chuàng)作竹枝詞483首。此期間出現(xiàn)了規(guī)模較大的竹枝詞唱和群體。元代竹枝詞題材的風(fēng)土意識(shí)得到空前的強(qiáng)化，以愛(ài)情為描寫題材的竹枝詞盛況引人矚目，取得了輝煌的藝術(shù)成果。這一時(shí)期創(chuàng)作的竹枝詞，開(kāi)始傳播到全國(guó)各地，不再拘限在湖北、湖南及江蘇、浙江等少數(shù)幾個(gè)地區(qū)。

　　元末明初的楊維楨（1296—1370），是一位詩(shī)人、文學(xué)家、書畫家。楊維楨字廉夫，號(hào)鐵崖、鐵笛道人，紹興路諸暨州楓橋全堂（今浙江省諸暨市楓橋鎮(zhèn)全堂村）人，泰定四年（1327年）中進(jìn)士，放天臺(tái)縣尹，官至建德路總管府推官，繼升江西儒學(xué)提舉。他首創(chuàng)《西湖竹枝詞》，語(yǔ)言通俗清新，和作者竟達(dá)上百人之眾。到了元至正八年（1348）的時(shí)候，他將別家所和《竹枝詞》選編成《西湖竹枝集》，集120家詞184首。這是歷史上第一部《西湖竹枝集》，集中內(nèi)容以情歌為主。此后，撰作西湖竹枝詞的代代不乏其人。

這里選取楊維楨的《西湖竹枝詞》兩首以見(jiàn)一斑：

　　　　　　　其一

蘇小門前花滿株，蘇公堤上女當(dāng)壚。

南官北使須到此，江南西湖天下無(wú)。

　　　　　　　其六

石新婦下水連空，飛來(lái)峰前山萬(wàn)重。

不辭妾作望夫石，望郎或似飛來(lái)峰。

【注】石新婦；即新婦磯，在杭州靈隱寺西石人嶺下。

明代竹枝詞是繼元代之后的又一高峰，它的發(fā)展雖然受到當(dāng)時(shí)政局動(dòng)蕩的影響而步履艱難，但是卻取得了相當(dāng)不錯(cuò)的成就。這一時(shí)期涌現(xiàn)竹枝詞作家307名，竹枝詞作品總量為1858首，是唐、宋、元三朝總和的三倍多。明代竹枝詞的一個(gè)顯著特征，是作品的情感特征和文學(xué)色彩逐漸消褪，地方竹枝詞作為一種特色而逐漸顯露。在上海、江蘇、河北等地，都出現(xiàn)了對(duì)竹枝詞發(fā)展史有著重要影響的竹枝詞杰作，如顧彧的《上海竹枝詞》、江蘇文震享的《秣陵竹枝詞》35首和郝璧的《廣陵竹枝詞》100首、河北王先的《北吳歌》30首和范景文的《和北吳歌》組詩(shī)（現(xiàn)僅存29首）等。　　

到了清代，文人士大夫?qū)χ裰υ~這種文體特別青睞，創(chuàng)作熱情高漲，文人竹枝詞的創(chuàng)作似雨后春筍般地冒了出來(lái)，數(shù)量巨大，整個(gè)清代究竟創(chuàng)作了多少首竹枝詞難以統(tǒng)計(jì)。據(jù)王子今等人所編《歷代竹枝詞》共五厚冊(cè)，計(jì)4180頁(yè)，而由唐至明四朝的竹枝詞僅有435頁(yè)。近十年來(lái)，又有不少散落在各種族譜、古代手抄本中的竹枝詞被挖掘出來(lái)。據(jù)孫杰先生統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)知清代至民國(guó)僅百首以上的竹枝詞專集就173種之多。

清代的竹枝詞萌芽于康熙時(shí)代，興盛于乾隆時(shí)代。其中在康熙年間，文壇巨擘王士禎、孔尚任、朱彝尊、查慎行等人是竹枝詞創(chuàng)作的主要提倡者。

山東新城（今山東桓臺(tái)縣）人王士禎（號(hào)漁陽(yáng)，1634－1711）為清順治十五年（1658年）進(jìn)士，康熙四十三年（1704年）官至刑部尚書。他在清康熙年間繼錢謙益之后主盟詩(shī)壇數(shù)十年，與朱彝尊并稱“南朱北王”。王士禎曾官刑部尚書。他極力主張竹枝詞的創(chuàng)作，身體力行。王士禎現(xiàn)存竹枝詞有《都門竹枝詞》八首、《竹枝》二首、《玄墓竹枝詞》八首等十五種（或組）合計(jì)63首。由于他的門生遍布全國(guó)，號(hào)召力巨大，使竹枝詞這一文體風(fēng)行一代。

朱彝尊（1629－1709）也是清康熙時(shí)代人，號(hào)竹垞，出生于浙江嘉興。他是“浙西詞派”的創(chuàng)始人。他也熱心倡導(dǎo)竹枝詞的創(chuàng)作，創(chuàng)制有《鴛鴦湖棹歌》百首，熔地名、出產(chǎn)、人物、掌故于一體，和作者眾，風(fēng)糜一時(shí)，將清代竹枝詞的創(chuàng)作推向了新一輪高潮。

孔尚任（1648－1718），字聘之，又字季重。山東曲阜人，孔子六十四代孫，清初詩(shī)人、清代著名戲曲作家?？咨腥维F(xiàn)存竹枝詞有：《平陽(yáng)竹枝詞五十首》《燕九竹枝詞》十首、《清明紅橋竹枝詞》二十首，合計(jì)為80首。清康熙三十二年（1693），孔尚任與陳健夫、袁啟旭等九人，在正月十九日燕九節(jié)這一天同游京城白云觀，之后由陳健夫牽頭組織在郊外聚會(huì)，各作竹枝詞十首，共計(jì)90首，以記述白云觀廟會(huì)的繁華景象。此90首竹枝詞，后被袁啟旭編為《燕九雅集》。大約從此時(shí)起，文人聚會(huì)唱和竹枝詞之風(fēng)興起。

查慎行（1650－1727）是康熙身邊的重要文臣，杭州府海寧花溪（今袁花鎮(zhèn)）人，康熙四十一年（1702）康熙東巡，由大學(xué)士陳廷敬等推薦，詔隨入都，入直南書房，四十二年（1703）賜進(jìn)士出身，特授翰林院編修，后充武英殿總裁纂述。曾三次隨駕巡游塞外，歲時(shí)風(fēng)土，悉記以詩(shī)。查慎行有《昌江竹枝詞八首》《牛鳴雙村棹歌》《建溪棹歌》等七組竹枝詞。自朱彝尊去世后，為東南詩(shī)壇領(lǐng)袖。著有《他山詩(shī)鈔》。

竹枝詞的唱和之風(fēng)，在清乾隆年代更是熱火朝天。這可能與乾隆本人愛(ài)好竹枝詞有很大關(guān)系。乾隆不但喜歡讀竹枝詞，他還親手制作了《荔枝竹枝詞》三首、《昆明湖泛舟擬竹枝詞》六首?；实鄣南埠?，必然成為下面臣子乃至一般文士的追捧對(duì)象，由此上行下效，竹枝詞不火熱都不行。乾隆時(shí)期，蘇州人惠天牧曾任廣東督學(xué)，他就用了《珠江竹枝詞》為題去考試士子。由此可見(jiàn)宮廷竹枝詞熱產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。乾隆四十五年至四十九年任萍鄉(xiāng)知縣的胥繩武，也創(chuàng)作了《萍鄉(xiāng)竹枝詞九首》。

清代文人竹枝詞創(chuàng)作的第二個(gè)高潮出現(xiàn)在晚清，特別是在光緒年間。由于清代竹枝詞作者大批涌現(xiàn)，他們的足跡遍及全國(guó)各地，因此清代竹枝詞所涵蓋的地域幾乎覆蓋了中國(guó)全境，甚至涵蓋了日本及東南亞的一些國(guó)家，實(shí)現(xiàn)了竹枝詞地域的迅猛擴(kuò)張。

清光緒三年（1877），廣州的馬溪吟社公開(kāi)征集羊城竹枝詞，吟詠廣州風(fēng)土，響應(yīng)者達(dá)134人之眾，共征得竹枝詞489首，后由吟香閣主人編為《羊城竹枝詞》兩卷。

光緒二十五年（1899），廣東順德人賴振寰倡導(dǎo)創(chuàng)作《龍山鄉(xiāng)竹枝詞》，得280首，有105人響應(yīng)。

近代以來(lái)，竹枝詞的題材也有了新的擴(kuò)展。如海外竹枝詞、商業(yè)竹枝詞、青樓竹枝詞等題材興起，創(chuàng)作的數(shù)量也不少。這些題材的例子很多，由于篇幅關(guān)系，恕不一一舉例。

由此竹枝詞的流傳與發(fā)展歷史，我們大體上可以得出一個(gè)結(jié)論：竹枝詞是以知識(shí)階層為創(chuàng)作主體，向民歌學(xué)習(xí)，帶有民歌風(fēng)味的一種明白曉暢，有別于近體絕句莊雅情趣的詩(shī)體。

所以我認(rèn)為，竹枝詞既不是山野民歌，也不是純粹的文人詩(shī)，而是兩種詩(shī)體的融合體。它既有類似近體絕句的外在形式（如一詩(shī)七言四句），也有從民間視角看待事物、詠唱事物的特點(diǎn)。

對(duì)于這個(gè)概念的定義是否恰當(dāng)，可以進(jìn)行討論。

（3）為什么這種詩(shī)體要叫做竹枝詞？

首先，我們要明白，在中國(guó)古代詩(shī)歌中，不只有竹枝詞，還有柳枝詞。但是所謂柳枝詞，是專門歌詠柳枝及友人送別的詩(shī)歌，內(nèi)容相對(duì)單一。而竹枝詞并非是專詠竹枝的詩(shī)歌。請(qǐng)看唐代何希堯?qū)懙囊皇住读υ~》：

大堤楊柳雨沉沉，萬(wàn)縷千條惹恨深。

飛絮滿天人去遠(yuǎn)，東風(fēng)無(wú)力系春心。

再如宋代鄭文寶寫的《柳枝詞》：

亭亭畫舸系春潭，直到行人酒半酣。

不管煙波與風(fēng)雨，載將離恨過(guò)江南。

對(duì)于柳枝詞與竹枝詞這兩種詩(shī)體的特點(diǎn)，劉禹錫有著清醒的認(rèn)識(shí)，這反映在在他的《楊柳枝詞》之二一詩(shī)中：“巫峽巫山楊柳多，朝云暮雨遠(yuǎn)相和。因想陽(yáng)臺(tái)無(wú)限事，為君唱回竹枝歌?！标?yáng)臺(tái)，意指男女之間的情事。語(yǔ)出《文選·宋玉·高唐賦序》：“旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下?！睘槟信蠚g的處所。楊柳枝這一詩(shī)體，專詠惜別之情，而這種惜別之情，既可以是存在于同性之間，也可以存在于異性之間。劉禹錫詩(shī)中的：“陽(yáng)臺(tái)無(wú)限事”，顯然是指男女之間的異性感情。而竹枝歌，則最適宜用于表達(dá)異性之間的依依難舍之情。故劉詩(shī)中說(shuō)“因想陽(yáng)臺(tái)無(wú)限事，為君唱回竹枝歌?！彼倪@一觀點(diǎn)，對(duì)唐代之后的竹枝詞創(chuàng)作發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響，如清人楊維禎編的《西湖竹枝詞》一書中，抒發(fā)男女之情的內(nèi)容占有很大比例。

竹枝詞這名稱是怎么來(lái)的呢？它是來(lái)源于古代巴渝地區(qū)演唱祭祀歌的時(shí)候，是大致相當(dāng)于現(xiàn)在舞臺(tái)上的集體小合唱的形式。有一兩人主唱，還有一眾人的幫腔，即唱和聲。

唐代詩(shī)人皇甫松創(chuàng)作過(guò)六首兩句體《竹枝》，我們選取其中一首來(lái)看一下：

芙蓉并蒂（竹枝）一心蓮（女兒），

花侵槅子（竹枝）眼應(yīng)穿（女兒）。

當(dāng)然，古代寫過(guò)兩句體竹枝詞的作者并非皇甫松一人，還有唐末宋初之時(shí)曾任過(guò)黃州刺史的蜀人孫光憲、明末清初的江蘇宜興人陳維崧等。

我上小學(xué)時(shí)，家住萬(wàn)龍山墾殖場(chǎng)。那時(shí)，江西共產(chǎn)主義勞動(dòng)大學(xué)萍鄉(xiāng)分校就設(shè)在萬(wàn)龍山。記得有一年的某次文藝晚會(huì)上，共大萬(wàn)龍山分校的師生表演了一個(gè)叫《勞動(dòng)號(hào)子》的節(jié)目，他們的表演就采用了兩位男女聲領(lǐng)唱，另有十余人助唱和聲的形式，也是每一句七個(gè)字，領(lǐng)唱人唱完前四字后眾人唱兩至數(shù)個(gè)字的和聲，然后領(lǐng)唱人再唱后三字，唱完后三個(gè)字后眾人再助唱和聲。那高昂的旋律與雄壯的氣勢(shì)，數(shù)十年后的我仍至今不忘。這種演唱形式，與古竹枝詞的表演形式可能會(huì)是比較接近的。我記得這個(gè)表演節(jié)目其中一段唱詞大致為（括號(hào)內(nèi)的和詞為眾人助唱）：

同志們哪（嗬咳）加油干哪（喲嗬咳），

早出晚歸（喲依子喲呀）流臟汗哪（嗬哦咳）。

為使大壩（喲依子喲呀）早建成哪（喲嗬咳），

（領(lǐng)與眾合唱）：熱火朝天拼命干哪（喲嗬咳）。

在實(shí)際生活中，那些勞動(dòng)號(hào)子是筑壩打夯時(shí)所唱的，1969年萬(wàn)龍山建電站時(shí)我就親眼見(jiàn)過(guò)。那時(shí)候筑壩夯實(shí)壩基都是靠人力，沒(méi)有現(xiàn)在這種大型碾壓車輛等機(jī)械設(shè)備。打夯時(shí)的領(lǐng)唱人只有一個(gè)，他既是領(lǐng)唱人又是打坌的實(shí)際操作者。只是領(lǐng)唱人的角色并不固定，有時(shí)是由幾人輪流著來(lái)做的。《勞動(dòng)號(hào)子》的唱詞自然有許多段唱詞，有的唱詞就是打夯時(shí)由領(lǐng)唱人即興現(xiàn)編現(xiàn)唱，其間有些即興唱詞還很逗，有時(shí)甚至直接拿同伴來(lái)開(kāi)心，引得打夯者們哄堂大笑，笑得大家無(wú)力將打夯工具向上拋起，只得中途暫停勞作。在節(jié)目表演中，《勞動(dòng)號(hào)子》的唱詞每一段第四句都由領(lǐng)唱人和助唱人一起合唱，這在勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)打夯時(shí)是不存在的，因?yàn)槠渌淮?/span>夯者并不知領(lǐng)唱人每一段的最后一句唱詞內(nèi)容是什么。表演節(jié)目雖然是模擬勞動(dòng)場(chǎng)景，但節(jié)目表演必然是源于生活而高于生活的。

后來(lái)的竹枝詞研究者認(rèn)為，兩句體《竹枝》才是原生態(tài)的歌詞體式，只是因?yàn)閮删潴w詩(shī)容納的內(nèi)容太有限，才演變?yōu)樗木淦哐泽w竹枝詞的。也有人認(rèn)為，四句體竹枝詞，將每一句中的和聲詞“竹枝”和“女兒”被省略掉了。我們現(xiàn)在先不管這些，只看它的和詞中有“竹枝”二字，詩(shī)體《竹枝》大約因此而來(lái)。也有研究者推測(cè)，演唱時(shí)負(fù)責(zé)唱和聲詞的人手中都持有竹枝作為道具來(lái)使用。

弄清楚了以上三個(gè)問(wèn)題之后，我們?cè)僦v一講竹枝詞與七絕、與順口溜、與民歌的區(qū)別究竟在哪里。