《周易》說卦傳中說：“乾乾周易》冰 ，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震，一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。巽，一索而得女，故謂之長(zhǎng)女?？?，再索而得男，故謂之中男。離，再索而得女，故謂之中女。艮，三索而得男，故謂之少男。兌，三索而得女，故謂之少女”。

我們以圖來理解這段話。

這張圖是先天八卦震巽沒有二八換位前，震在本位的八卦圖。這八個(gè)卦的方位配太極圖的話，乾震坎艮是四個(gè)陽卦，在西。坤巽離兌是四個(gè)陰卦在東。就正是太極圖的魚眼中的陰陽。

太極圖左邊陽，右邊陰，但在陽中有陰的魚眼，這個(gè)陰就是易經(jīng)所說的：“巽，一索而得女，故謂之長(zhǎng)女。離，再索而得女，故謂之中女。兌，三索而得女，故謂之少女”。因?yàn)檫@三個(gè)陰卦都是從乾陽變來的。

左邊是所生的三個(gè)陰女卦，一巽二離三兌。右邊是所生的三個(gè)陽男卦，一震二坎三艮。

陰卦出自乾陽，因?yàn)殛柹?。陽卦出自坤陰，因?yàn)殛幧?。所以陰卦多陽而陽卦多陰。陰卦是從乾上變，一索而得長(zhǎng)女，是乾向坤索要一條陰爻而成巽女。乾向坤第二次索要而得中女離。乾向坤第三次索要而得少女兌。

右邊是陽卦，陽卦都出自坤，在坤上變陽。是坤向乾索一條陽爻而得長(zhǎng)男震。坤向乾索要二次，而得中男坎。坤向乾索要三次，而得少男艮。

因此太極圖左半邊代表乾，右半邊代表坤。當(dāng)乾向坤索要時(shí)是陽感陰而生陰女，陽半邊的魚眼是黑點(diǎn)，代表所感之陰。這些陰就是巽，離，兌三女。太極圖右半邊是坤陰，坤向乾索，就得陽，魚眼是白點(diǎn)，代表索得的震，坎，艮三陽男。

乾坤為父母，魚眼是子，所以魚眼與太極的陰陽是父母與子女之間的感應(yīng)關(guān)系。子是被生物，父母是生育之本體，那么太極的陰陽與魚眼的陰陽就是體與用之間的感應(yīng)關(guān)系。

因此“乾乾周易》冰 ，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震，一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。巽，一索而得女，故謂之長(zhǎng)女?！鼻げ恢v索，這就說明乾坤是體，而六子都講索，索得陽與索得陰，就與本體產(chǎn)生陽變陰，陰變陽的關(guān)系。陰陽如此相生，因此就有左旋太極與右旋太極。因?yàn)轸~眼的陰陽是左陰右陽，與先天的太極是左陽右陰，正好相反。這就產(chǎn)生本體的時(shí)間與被造之物的時(shí)間正好相反，因?yàn)橄忍焯珮O是乾與坤，時(shí)間是順時(shí)針轉(zhuǎn)的，從陽到陰終。而六子太極也即魚眼太極是陽從西升東落，與東升西落的先天太極時(shí)間正好相反。這就形成日月往來的感應(yīng)關(guān)系。比如白天是日，太陽東升西落。晚上是月，月亮從西升。月亮從西邊升起是初三的月亮，然后月亮往東移，到十五一輪圓月掛在東方。從初一到十五，月亮從缺到圓，這是震坎艮乾四男。十六開始月亮從圓變?nèi)比疄槔?。這是巽離兌坤四女之?dāng)?shù)。

六子積而成乾坤，因此積三十日為一月之?dāng)?shù)。初一到十五是從坤到乾，十六是從乾到坤，形成乾坤的周轉(zhuǎn)。六子與乾坤之間的感應(yīng)關(guān)系，產(chǎn)生日月之間的感應(yīng)，這種感應(yīng)決定了太陽月亮的運(yùn)行時(shí)間和周期。

初一到十五這是陽魚的十五生數(shù)，十六到三十這是陰魚的十五生數(shù)。陰陽相合而成三十?dāng)?shù)。乾坤分六陽時(shí)與六陰時(shí)，就有了十二個(gè)月，每月三十日。陽索陰，陰是加一倍，所以乾策要多于坤策。乾216坤144，五行按360除5各得72，因?yàn)殛庩栂嗪希岳?span>72加倍就是144策，而乾比坤多了72而成216。這就說明從乾到坤是陽生陰，這個(gè)過程產(chǎn)生旁通，所以乾策比坤策多三分之一。而從坤到乾正好一陰一陽，因此坤策是72的二倍數(shù)，正好一陰一陽相配。因此陰生陽，陽無旁通，由此數(shù)也可證明。

 邵康節(jié)說：“乾坤縱六子橫”之說。易經(jīng)中說：“天地定位,山澤通氣,雷風(fēng)相薄,水火不相射,八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來者逆，是故《易》逆數(shù)也?！蹦耸恰墩f卦》中的第二章。

《子夏易傳》：定天地之位合二物之交，通山澤之氣雷風(fēng)相薄而大，水火相革而生，重錯(cuò)八卦以觀其所適，而天下之理得矣。如日月之更也，如四時(shí)之代也，古今往來其道一也。故往者從而數(shù)之，來者逆而前之，是故逆數(shù)者易之智也。

《周易集解》引虞翻解：天地地位謂五貴三賤，故定位也；山澤通氣謂艮兌同氣相求，故通氣；雷風(fēng)相薄謂同聲相應(yīng)，故相??；水火不相射謂坎離射厭也，水火相通，坎戊離己，月三十日一會(huì)于癸壬，故不相射也。八卦相錯(cuò)，錯(cuò)摩則剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩也。?shù)往者順謂坤消從午至亥，上下故順也；知來者逆謂乾息從子至巳，上下故逆也。是故易逆數(shù)也，易謂乾，故逆數(shù)。

《周易注》韓康伯注：易八卦相錯(cuò)變化，理備于往則順而知之，于來則逆而數(shù)之。作《易》以逆睹來，以前民用。

《周易注疏》孔穎達(dá)疏：此一節(jié)就卦象明重卦之意。易以乾坤象天地、艮兌象山澤、震巽象雷風(fēng)、坎離象水火。若使天地不交、水火異處，則庶類無生成之用，品物無變化之理，所以因而重之。今八卦相錯(cuò)，則天地人事莫不備矣，故云天地定位而合德，山澤異體而通氣，雷風(fēng)各動(dòng)而相薄，水火不相入而相資。既八卦之用變化如此，故圣人重卦……則易之卦爻與天地等成性命之理、吉兇之?dāng)?shù)，既往之事、將來之幾備在卦爻之中矣。故易之為用，人欲數(shù)既往之事者，易則順后而知之；欲數(shù)知將來之事者，易則逆前而數(shù)之。是故逆數(shù)知來事也。

胡瑗《周易口義》：此一章言伏羲畫卦之始，始因天地定位之后作為八卦，故因天地之道畫為乾坤之象，取山之象為艮，澤之象為兌，雷之象為震，風(fēng)之象為巽，水之象為坎，火之象為離。因天地定位之后，取此山澤雷風(fēng)水火之象畫為八卦，以盡萬物之理、萬事之情。后世圣人觀其天地生成之體，又艮有止靜之德，澤有潤(rùn)物之性，水澤之象其氣可以相通；又因雷能震動(dòng)萬物，風(fēng)能發(fā)生萬物，又取雷風(fēng)之象能相擊薄以剩萬物；又觀水火之性不相資射，言水之性其性濕而潤(rùn)下，火之性其性燥而炎上，因其水火之性不相資射，以成八卦之象，互相變動(dòng)，互相錯(cuò)雜，以推測(cè)其物理，以考稽其人之情偽，分其奇偶之?dāng)?shù)，人之過去未來之事，若數(shù)其已往之事，則順而數(shù)之，言其易知也；若數(shù)其未來之事，則以逆而數(shù)之，言其難知也。是故圣人因此大易之象逆人之吉兇之兆，皆以逆數(shù)之術(shù)以前萬民之用，使人知其吉而背其兇也。

邵雍則曰：
天地定位一節(jié)，明伏羲八卦也。八卦相錯(cuò)者，明交錯(cuò)而成六十四也。數(shù)往者順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云數(shù)往也；知來者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故云知來也。夫《易》之?dāng)?shù)由逆而成矣。此一節(jié)直解圖意，逆若逆知四時(shí)之謂也。
又曰：
乾坤縱而六子橫，易之本也。
又曰：
乾坤定上下之位，離坎列左右之門。

這些都在講魚眼是左旋，陽從西起，陰在東落。太極是右旋，陽從東西，陰從西落?！啊蹲酉囊讉鳌罚憾ㄌ斓刂缓隙镏弧?，天地之位合二物之交，先天八卦，乾兌離震在左為陽，巽坎艮坤在右為陰。這就是天地定位，合二物之交就是合混沌與非混沌排列，也就是旁通與非旁通二物之交。二物之交是通過二八換位而交，二八換位就是根樹分支唯四七的七分。這以后我們?cè)僭敿?xì)說。震在西南本位，換到先天八卦東北位就從魚眼的左旋變?yōu)樘珮O的右旋。周敦頤的太極圖三圈陰陽各半，互相交雜的變化，是由二八換位，這種原理變來變?nèi)サ摹?/span>

“水火相革而生，重錯(cuò)八卦以觀其所適，而天下之理得矣。如日月之更也，如四時(shí)之代也，古今往來其道一也”。有革新就是有變化，這種變化是如日月更替，如四季更換之變化。晝變夜，夜變晝，冬陰變春陽，夏陽變秋陰，才有更替。魚眼與左陽右陰的天地定位之間的感應(yīng)才有這樣的更替變化。因?yàn)楫?dāng)陽從西起，這是陽從東到陽從西，東為始，西為終，這就是一個(gè)原始返終的無極。無極之?dāng)?shù)是入于中五，是五行循環(huán)相生。

“天地地位謂五貴三賤，故定位也；山澤通氣謂艮兌同氣相求，故通氣；雷風(fēng)相薄謂同聲相應(yīng)，故相?。凰鸩幌嗌渲^坎離射厭也，水火相通……”易經(jīng)中說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！币簿褪翘斓囟ㄙF賤之位。貴五賤三，賤三是指水生木，木生火，火生土，這樣三生之后，土克水，我生的反克我，這是賤位。貴位就是五行循環(huán)相生，中間不旁通相克。當(dāng)土克水，土為中宮之?dāng)?shù)，中宮就會(huì)是個(gè)五行循環(huán)相克的中宮，不是五行循環(huán)相生的中宮，因此“萬物土中生，萬物土中死”，所以孔子說：“不知信無以知人也”。土主信，不知土，就不知道人，因?yàn)樯c死的因誰知道呢，只有能認(rèn)識(shí)這土中生，土中死的因，才能知道。所以圣經(jīng)說神以土造人，我們的故事是女媧以土造人，這個(gè)土就是指生死之因。“是故圣人因此大易之象逆人之吉兇之兆，皆以逆數(shù)之術(shù)以前萬民之用，使人知其吉而背其兇也”。圣經(jīng)的福音救贖就是這樣的知吉背兇的救贖。

    “坎離射厭也，水火相通”，易經(jīng)中說坎為弓輪，坎就是射的弓。老子說：“天之道,其猶張弓與?高者抑下,下者舉之,有余者損之,不足者補(bǔ)之。天之道,損有余而補(bǔ)不足。……”相射的作用是損有余，補(bǔ)不足，讓數(shù)平，不要兩極分化。兩極分化的是太極，沒有兩極分化的是無極。所以“是故逆數(shù)者易之智也”。

“人欲數(shù)既往之事者，易則順后而知之；欲數(shù)知將來之事者，易則逆前而數(shù)之。是故逆數(shù)知來事也”。這句就講數(shù)理的摩蕩關(guān)系，既往是以前，以前的事應(yīng)該是逆時(shí)，但是要順時(shí)針的數(shù)去應(yīng)逆時(shí)的事。知將來之事，將來是未來，是順時(shí)針，但要逆時(shí)針的數(shù)去應(yīng)驗(yàn)順時(shí)的事。這就是兩個(gè)太極，順時(shí)針的太極與魚眼中逆時(shí)針的太極互相為因。當(dāng)逆時(shí)針的太極變?yōu)樘斓囟ㄎ粫r(shí)，左旋太極中的魚眼之?dāng)?shù)就是順時(shí)針的先天太極的天地定位數(shù)。這樣就有易數(shù)的復(fù)制關(guān)系。

左旋太極中的魚眼是左陽右陰，就是先天太極的乾坤定位，陽左陰右的定位，陽前陰后的定位，陽始陰終的定位。反之先天太極的魚眼是左陰右陽，是陰前陽后，陰左陽右，陰始陽終。所以這兩個(gè)太極圖時(shí)間的靶向是不同的，這就是射弓所指，是指時(shí)空而言?！笆枪室啄鏀?shù)也”，就是從陰為始終于陽，這是易學(xué)之智，是圣人之智。因此老子說“知其雄守其雌”，“知其白守其黑”。鬼谷子說，“圣人之道陰，愚人之道陽”。陰生陽，因此知其陽的美好，要守其雌。

“天地定位一節(jié)，明伏羲八卦也。八卦相錯(cuò)者，明交錯(cuò)而成六十四也。數(shù)往者順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云數(shù)往也”，左旋是從西起陽，終于左陰。這就是太極魚眼的陰陽，是生六子，六子是被生的，因此皆是已生之卦。

“若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故云知來也?！蔽覀儚哪睦飦恚@是指源頭，源頭是乾坤，是未生之卦，但是這是我們的來處，這好比圣經(jīng)所說的先生的亞當(dāng)和夏娃是屬血?dú)獾娜?。右旋是先天太極左陽右陰，順時(shí)針旋轉(zhuǎn)到陰終，因此是逆天，因?yàn)樘斓朗巧幌⒅溃侨艘驗(yàn)椴恢熘罁p有余，補(bǔ)不足，人是損不足以奉有余，所以這是逆天而行。先天太極魚眼中的陰陽與太極是相反的，陽半邊是陰，陰半邊是陽，這就是陽過亢了，用陰來平。陰過盛了用陽來平，這是天道，損有余補(bǔ)不足。

魚眼中是六子，因此易經(jīng)說“時(shí)乘六龍以御天”。