古代詩學(xué)概念。主要指具陽剛之美的一種特殊形態(tài)。其義首發(fā)于司空圖《詩品·雄渾》一品：“大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空。荒荒油云，寥寥長風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之非強(qiáng)，來之無窮?！薄对娖贰芬浴缎蹨啞烽_篇，具有雙重的理論意義。一是從詩歌哲學(xué)的高度，揭示了雄渾之美的本體、本原與本質(zhì)。二是具體地描摹、論述了雄渾之境、雄渾之美的審美特征和審美規(guī)律。清蔣斗南《詩品目錄》云：“雄渾具全體?！鼻鍡钔⒅ァ抖脑娖窚\解》：“兼體用、該內(nèi)外，故以《雄渾》先之。”二家都認(rèn)為《雄渾》在司空圖的詩歌美學(xué)中兼有本體論、現(xiàn)象淪的雙重內(nèi)容。開頭四句，非常簡明地表述了司空圖美學(xué)本體論的核心觀點：宇宙萬物千變?nèi)f化，其本原、本體則是虛而無形的“真體”即“道”。“道”之自身，運動不息，而具有“雄”、“健”的本然屬性，這就是雄渾之美的特有本質(zhì)。五至八句，揭示出雄渾之境的審美特征是氣充、力大，無處不在、無時不動，既可以表現(xiàn)為渾淪一氣，漫天翻滾的云，也能夠顯化作橫掃千里，呼嘯而過的風(fēng)。但不論見之于何種物象，其共同特征總是運動流轉(zhuǎn)，沛然莫之能御，而又一氣包舉，渾涵蒼茫，具有空間的無限性和時間的無盡性。九至十二句則是講創(chuàng)造雄渾之境的方式、規(guī)律，告訴人們必須超越物象自身的局限才能把握住雄渾之美的本質(zhì)奧蘊，而令詩思自然而然，永不衰竭。司空圖論雄渾達(dá)到了相當(dāng)?shù)拿缹W(xué)高度，給后世以有益的啟示。清顧翰有《補(bǔ)詩品》，曾紀(jì)澤有《演司空表圣詩品二十四首》，但難以企其高度，顧、曾二家的續(xù)作，充其量也只能連綴物象，示人以雄渾之境的感性特征，全說不上“超以象外，得其環(huán)中”之妙。確切地說他們表現(xiàn)出來的也只是一種雄渾的語言文字風(fēng)格。顧翰云：“秋水時至，百川灌河。泛彼中流，掀然大波。足踏蛟鯨，手鞭黿鼉，砥柱碣石，群山磋峨。白日欲沒，壯士揮戈。前有千古，孰知其佗?！比绱司辰缧蹌t雄矣，而渾然無跡，有所欠焉。曾紀(jì)澤的七律《雄渾》則云：“紫氣昆侖廣野間，流如煙景駐如山。黃河天上來舟楫，絳闕云中照阓阛。北海培風(fēng)鵬有翼，南山隱霧豹無斑。遍游穹顥三千界，只仗驊騮十二閑。”這與其說是描繪雄渾之境，不如說更近于表現(xiàn)雄渾的言、象風(fēng)格。在日本學(xué)者巖溪裳川、森愧南《二十四詩品舉例》中，巖溪裳川舉岑參《封大夫破播仙凱歌》“日落轅門鼓角鳴”證之。森槐南謂岑作，可謂“雄麗”，“渾”處不足，而王昌齡詩“大漠風(fēng)塵日色昏”，“似較接近”，信然。以此較顧、曾二家之說，顧似多了點直露筋骨的“健”；曾則平添了華采飛揚的“麗“，若“紫色”、“絳闕”云云，更誤落“象”中矣。（黃保真）