一　雄 渾

大用外馴，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空?；幕挠驮?，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之非強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮。

“雄渾”一品推崇的精神氣象，一如孟子“萬(wàn)物皆備于我”的充滿(mǎn)圓融境界，又參有道家渾然與天地同體的精神氣質(zhì)，《易傳》的與天地同其體、與萬(wàn)物同其流的“大人”精神在此也可見(jiàn)其影子，甚至中國(guó)佛教哲學(xué)“獨(dú)坐大雄峰”的精神也與此相關(guān)?？梢哉f(shuō)融會(huì)了儒佛道三家哲學(xué)精神?！靶蹨啞弊鳛椤抖脑?shī)品》第一品，仿《周易》乾卦而立。乾卦《彖辭》“大哉乾元，萬(wàn)物資始”的精神貫徹在本品中。“雄渾”作為一個(gè)詩(shī)學(xué)范疇，在唐宋時(shí)已廣為使用。陸游《白鶴館夜坐》：“袖手哦新詩(shī)，清寒愧雄渾。屈宋死千載，誰(shuí)能起九原？中間李與杜，獨(dú)招湘水魂?！?又，《江村》云：“書(shū)希簡(jiǎn)古終難近，詩(shī)慕雄渾苦未成?！?以雄渾為詩(shī)之崇高境界。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》：“詩(shī)之品有九：曰高、曰古、曰深、曰遠(yuǎn)、曰長(zhǎng)、曰雄渾、曰飄逸、曰悲壯、曰凄婉?！?/p>

雄渾的美學(xué)概念的形成，與“渾”的哲學(xué)淵源有關(guān)。《莊子·應(yīng)帝王》中有一個(gè)關(guān)于渾沌的故事：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。

儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日，而渾沌死?！边@一故事居《莊子》內(nèi)篇之末，帶有總攝莊子哲學(xué)之意?！皟焙汀昂觥敝⒑瓡r(shí)之迅疾，以喻紛紜復(fù)雜之世事，它是分別的、具體的。而渾沌是它的反面，代表渾然一體、無(wú)分別的境界。這一故事的根本意旨在于超越知識(shí)的分別見(jiàn)解，臻于渾然一體的道的境界?！肚f子·徐無(wú)鬼》中另有一故事，說(shuō)黃帝一天駕車(chē)遠(yuǎn)行，隨從都是學(xué)富五車(chē)的智者，卻在途中迷了路。黃帝問(wèn)眾人，眾人面面相覷，都不知道。問(wèn)一個(gè)路過(guò)的牧童，牧童卻知道。所謂“七圣不知，牧童知之”，同樣在申說(shuō)這一思想。

這種渾然一體的無(wú)分別境界，如佛教中觀學(xué)派所講的“不落邊見(jiàn)”的不二法門(mén)，是東方哲學(xué)的重要思想。中國(guó)哲學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)有對(duì)知識(shí)反思的傳統(tǒng)（從《老子》的“絕學(xué)無(wú)憂”到《莊子》的“天地有大美而不言”再到禪宗的“不立文字”等，都屬此思想之義脈）。不是反對(duì)知識(shí)，而是思考知識(shí)對(duì)人的生命存在的遮蔽。只有在“渾然”（非知識(shí)）的狀態(tài)中，才能與天地萬(wàn)物為一體，不是站在世界的對(duì)岸看世界，不是去分解世界、欣賞世界、消費(fèi)世界，而是融入世界。虞集思想中這一色彩極為濃厚，這可以說(shuō)是他的基本理論堅(jiān)持。其《護(hù)法論后序》云：“吾嘗宴坐寂默，心境渾融，紛然而作，不淪于有。泯然而消，不淪于無(wú)。”（《道園學(xué)古錄》卷三十四）不有亦不無(wú)，不陷入分別之境，就是“渾”?！皽啞笔侵袊?guó)哲學(xué)中與印度大乘佛學(xué)中道思想內(nèi)涵相似的概念。虞集《為熊曼初賦靜觀》詩(shī)說(shuō)：“睡覺(jué)東窗鼻息微，水流不競(jìng)落花稀。風(fēng)幡底用生分別，塵鏡何情辨是非。春去蝶隨游子夢(mèng)，秋深螢入定僧衣?？赡苄涫指唛e者，看到行云作雨歸。” 這里由莊子和佛教思想來(lái)談靜觀問(wèn)題，如何靜觀，則在于不生“分別”，不辨是非，超越邊見(jiàn)，從而渾然與落花行云同在。這一思想貫穿于二十四品乃至《詩(shī)家一指》全篇之中，是我們把握《一指》思想不可忽視的角度。