坊間五千年：來自四鄰八坊、涵蓋上下五千年的奇談史趣，文化及旅游話題

作為中國人，我們自小就經(jīng)常遇到需要在某些表格上填寫“民族”類別的事情。那時候老師告訴我們：如果你不清楚自己的民族，寫上“漢”字是最靠譜的！

當然，絕大多數(shù)少數(shù)民族百姓都會清楚自己的民族類別，不過要說我們漢族嘛，不少人在寫下“漢”字時都曾糾結(jié)過：“其實我長得也并不像漢人呀！”

問題因此來了：到底長稱啥樣才算是漢族呢？當我查閱了許多資料時，發(fā)現(xiàn)了不少迥于我們?nèi)粘Ｏ胂蟮挠腥顩r，以致于此后我在填寫“民族”一欄時都不再那么淡定了。

今日“炎黃子孫”共有的體貌特征

從大范圍上看，通過與其他人種(包括亞洲其他區(qū)域的黃種人)的體貌特征對比，目前有三種特征是“中國漢人”所特有的：

一是鏟形門齒----98%的炎黃子孫都具有這樣的特征，門齒中間略凹兩側(cè)往內(nèi)翻卷成“鏟子”狀；二是具有“蒙古褶”----上眼瞼由外眼角處稍往下延伸成褶，正因為瑪雅人也有此特征，所以被西方人稱為“蒙古褶”，他們眼里的“蒙古”就是東方人的意思；三是新生兒時的屁股清斑----如果你家孩子出生時有此清斑，足可證明你和他都是地道“炎黃子孫”了！

不過，以上特征是基于民族大融合后的“炎黃子孫”概念，涵蓋了大半個中華地域。今日的“漢族”概念多等同于“炎黃子孫”，實際上早期的“漢人”概念更為細致，還具有更多其他的體貌特征。

民族融合之一：游牧民族與農(nóng)耕民族的融合

我國西北的游牧民族，古時就以匈奴、突厥、黨項等部族為主，由于長期游牧于馬背之上，這些部族的“平板足”比例比農(nóng)耕民族要高得多，而且很多人還具有“高加索頭骨”特征中“后腦突出”的枕骨。

西漢時候，衛(wèi)青在與匈奴人交戰(zhàn)時，部隊里經(jīng)?；烊胄倥思氉?，衛(wèi)青正是通過這兩大特征對匈奴人進行排查，結(jié)果一查一個準。后來，由于部分已歸降漢朝的匈奴將領(lǐng)頻頻煽動匈奴百姓叛亂，漢武帝就怒斥那“后腦突出”的枕骨為“反骨”，批其“非我族類，其心必異”，后來就專指那些具有“反相”的人了。

諸葛亮也曾以此說暗指過魏延的“反相”，不過由于屬于演義戲說，“反骨”的來源目前尚不可考。不過后世人類學家也確實指出：漢人里具有腦后突出枕骨和平板足的，確實為漢匈人口融合出來的后裔，雖為漢人，但身上“游牧民族”的特征一時還是難以徹底消失的。

尤其是因為“平板腳”不利長途行軍，軍隊里募兵時還會排除掉這部分人。其實這確實沒啥，只證實了人家祖上是騎馬的，算不上是“先天缺陷”。

民族融合之二：南北人群之間的融合

自先秦開始，我國北方就因為“平王東遷”開始了部族間的大融合，到了秦漢時期，西北部族與北方漢人之間的相互融合已成為常態(tài)。魏晉南北朝時為我國的第二次民族大融合時期，越來越多”西北漢人“遷居到華東及江南一帶，帶來了“更細化”的人口融合過程。

從體貌特征上看，這種融合在男人的胡子、鼻梁上體現(xiàn)得最明顯。早期的華北(中原)漢人多數(shù)都具有絡(luò)腮胡子，跟匈奴人等是差別不大的，作為一種顯性遺傳，這樣的特征就被帶到了華東及江南一帶，同時也衍生出一種“不南不北”的“八字胡子、山羊胡子”。

到了唐宋年間，由于民族大融合的進程已有千年以上，當時男性的胡子就多以“絡(luò)腮、八字、山羊”三種外觀為主，這正是第二次民族大融合最直觀的結(jié)果。

古時嶺南屬百越之地，原為“體毛較少”的南亞人種，隨著中原人的進一步南下融合，嶺南地區(qū)的漢人就演變成了今天的模樣：絡(luò)腮胡幾乎絕跡，取而代之的是少胡子或八字山羊胡子為主。

劉德華在塑造“狄仁杰”這角色的時候，其實是借鑒了唐代名相張九齡的形象，畢竟他和張九齡一樣都是嶺南人，而張九齡代表的，正是典型的“唐代儒相”形象。

歷史中的狄仁杰是山西人，形象上其實并無劉德華在電影中的那種“儒雅”，倒會跟包拯的“絡(luò)腮形象”更為接近。

民族融合之三：多地人口混居，人文習俗上的融合成為主流

早年間，我國歷史上尚活躍著大量復(fù)姓人口，其中許多就來自古時的少數(shù)民族。比如唐朝“長孫無忌”的“長孫”就是鮮卑族的姓氏，李世民等人其實都具有鮮卑血統(tǒng)。宋時的“呼延”等姓氏也是來自外族的，類似“長孫、呼延”這樣的復(fù)姓在歷史演變中，部分人口就逐漸將其簡化為“孫、呼”等單姓，導(dǎo)致今日的復(fù)姓人口越來越少，大量復(fù)姓姓氏已徹底消失----被徹底融合進了漢人當中。

比如我國的第一大姓“李姓”，其實李姓是所有姓氏中融合外族比例最大的。西夏王“李元昊”的“李”就是被賜的，唐代時作為國姓，被賜姓李的人口與部族數(shù)量已難可考，遍及全國各地及周邊地區(qū)，今天越南朝鮮等地均有許多姓李的，但不代表他們就是漢人----不過你如果在國內(nèi)姓李，估計多數(shù)人都會認為你是漢人。

今日國內(nèi)的許多少數(shù)民族學子在上大學后，為方便日常交流也往往給自己取個漢姓---比如姓李，在他(她)日后進入大城市工作后，其后代很可能也就隨了此姓，又被融合進漢族人口里了。

我身邊有位傈僳族的男性朋友，對外是姓李的，其孩子在廣州出生后，戶籍上也就隨其漢族母親“歸了漢”。國家沒這方面的硬性規(guī)定，這類現(xiàn)象日后或許會越來越普遍，畢竟少數(shù)民族也渴望新生活，讓后代徹底融入當?shù)厣鐣彩恰案淖兠\”的方式之一。

從“漢族”到“華夏族”，最能廣泛代表我們的民族溯源

自漢朝給我們這個基于“炎黃子孫”的民族奠名“漢”之后，“漢族”這概念就不再象征單一的“漢人族群”，而是一個多民族融合的稱謂了。早期的“漢人”也是一個單一狹隘的部落族群名稱，從“漢人”到“漢族”，其實際含義已歷經(jīng)了廣泛的演變與融合。

正如前文所說的幾次民族大融合，經(jīng)過多次融合的“漢族”本身就是一個多民族組成體。為了與早期的“漢人”概念有所區(qū)分，以“華夏族”代稱今日的漢族其實最符合歷史進程的結(jié)果。

華夏族本是黃河與長江流域上的最早居民，在所有部族名稱中具有最悠久的歷史，其來源可追溯到約八千年前！后來在“漢人”的基礎(chǔ)上發(fā)生的多次民族大融合，其發(fā)生區(qū)域覆蓋的正是整個黃河與長江流域，包括后來的珠江流域。這“三大流域”基本已覆蓋上所有的“漢族人口”地域，本質(zhì)上已實屬“華夏族”了！

“華夏族”更能有助今后的民族融合進程

以我前面所說的那位傈僳族朋友為例，假如他的孩子在面對表格上的“民族”一欄時，無論寫“傈僳族”還是“漢族”，他內(nèi)心里多少都會有點糾結(jié)的；但統(tǒng)一成“華夏族”的話，這樣的糾結(jié)則會迎刃而解：因為“華夏族”不強調(diào)傈僳族或漢族，它本身代表的就是一個不分民族的“中國人族群”。

今日的廣西壯族自治區(qū)里，若非通過戶籍，人們早已分不出誰是壯族誰是漢族了。從外貌特征上，越來越多的少數(shù)民族長相已趨大同，戶籍上的各種民族稱謂也為新一代人口帶來了迷惘，這些孩子心里也許會想：除了民族稱謂，我跟大家又有何區(qū)別呢？

五十六個民族是我國的根，在這個根上面長出更為枝繁葉茂的“華夏族”稱謂，不知大家都是怎么看呢？

我覺得，除了具有獨特民族文化的地區(qū)之外，如果百姓自己不鄭重刻意地在“民族”欄填上自己的稱謂，今后當可以“華夏族”統(tǒng)稱一切，“華夏大地有個華夏族”，沒毛??！