哲學就是哲學史

老狗的圖書館 2019-09-02

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哲學就是哲學史

作者：Acastus

西方哲學作為一門追求形而上學理想的具有超越性傾向的將知識本身作為終極目標的一門學科，可以讓我們在精神上和心理上直接感受到一種心曠神怡的快樂和幸福。因此我們有必要去接觸和了解基本的哲學內(nèi)容和哲學思想。

哲學就是哲學史

那么作為初學者，要如何入門哲學呢。恩格斯說，一個人想要學習哲學，除了學習哲學史外，別無他途。所以學習西方哲學史是入門西方哲學的最佳途徑。

德國哲學家常說“哲學就是哲學史”。哲學作為人類精神活動，本應(yīng)該具有原創(chuàng)性，可這一口號似乎在說“哲學等于哲學史”，而沒有原創(chuàng)性。這其實是對上述“哲學就是哲學史”的一個誤解。

哲學史是哲學活動的基本形式之一。

哲學的問題是一般的，因為哲學思考的問題雖然包羅萬象從不拒絕特殊，但它的表述形式和結(jié)論是一般的；并且哲學思考的問題如存在的意義問題、真理問題人的自我理解問題都是恒常的，這些問題在不同的時代表現(xiàn)為不同形式的時代問題，但仍具有穩(wěn)定的核心內(nèi)容和基本架構(gòu)。

哲學的問題又是歷史的，如上所述，哲學的問題實際上是人類生存論的問題，人類的生存就是歷史本身，因此哲學的問題必然是歷史的。雖然他們具有穩(wěn)定的核心內(nèi)容和基本構(gòu)架，但卻又是隨著人類歷史的不斷發(fā)展演變。哲學史本身是哲學的一部分，就像人必須在歷史中活動一樣，人必須在哲學史中從事哲學，哲學史的學習不是普通的學習一門知識，而就是在學習從事哲學。哲學史不是我們之外的一堆客觀知識，而首先是人類的思維存在。如果哲學是人類生存活動特有的一部分的話，那么他就無法在哲學史外從事哲學學習和研究。

哲學地學習哲學史

有一種學習哲學史的方法是把哲學史上的那些人物和他們的思想言論牢記在心，如數(shù)家珍甚至是盡可能背下來，但這并非是哲學的方式。

西方哲學史的重要特點之一就是重視論證、很少教條，具有自由的風度，有著清晰的歷史發(fā)展線索。所謂哲學地學習西方哲學，即是要求我們在學習西方哲學史的過程中，用不同哲學家的眼光看待世界，用不同的哲學思維、哲學角度、哲學方式思考世界。

我國哲學學術(shù)界一位著名學者曾這么形容過西方哲學史

我們在古希臘哲人的眼光中仰望星空并思考萬物，找回童年時代的我們小小的身體里蘊含著的豐富的哲學靈感；我們在中世紀哲學家身上領(lǐng)悟到青春的壓抑和躁動，我們向黑暗的曠野里大聲呼喚卻沒有回答，只有轉(zhuǎn)回內(nèi)心祈求命運的指引；我們在近代哲學里欣賞光輝的日出，看理性從地平線上躍起，整個世界進入了熱烈喧鬧的白天，人類思維成熟了，如同一個成人，冷靜地面對日常生活并思考著生活后面的根據(jù)，以便更有把握地駕馭這種生活；我們在現(xiàn)代哲學里向一個智寬容的，偏執(zhí)的，帶著狡黠和玄奧的智慧的老人學習，要完全理解他，的確很難，除非你有足夠的閱歷。

學習西方哲學史其實就是在沿著人類思維的蹤跡走過一遍，我們完成了自己精神上的再生，我們窺見了人性的奧秘，理解了人生的真諦，我們獲得一種新的力量來設(shè)計自己的人生，把自己的生命貢獻給自己所選擇的目的。

所以學會“用每一個哲學家的眼光看世界”是學習西方哲學史最重要的方式。但這絕非易事，正如我國哲學學界泰斗苗力田先生所言：我認為中國哲學和中國文化的特點是“重現(xiàn)世、尚事功，學以致用”，而西方哲學和西方文化則是“重超越、尚思辨、學以致知”。西方哲學具有極其強烈的純思辨性和形而上的超越性。所以在學習西方哲學史的過程中我們要有意識地脫離學以致用的思維定勢，用哲學家的眼光哲學的角度哲學的思維去學習西方哲學史并享受思辨的過程。

西方哲學史簡介

西方哲學史分為廣義和狹義，這主要是國內(nèi)大學哲學系普遍將“西方哲學史”定義成古希臘到德國古典時期的西方哲學，這之后的就屬于所謂的“現(xiàn)代西方哲學”范圍了。而我這里主要介紹的即是狹義上的西方哲學史，現(xiàn)代西方哲學會簡單地提及。

首先西方哲學發(fā)展的第一階段是以自然哲學和形而上學為主的古希臘羅馬哲學，哲學家所提出的基本上都是有關(guān)自然世界的客觀世界的自然哲學和本體論哲學。即使是古希臘羅馬哲學后期，形而上學衰落，專注于倫理學和人生哲學的階段，也是以自然哲學和本體論為基礎(chǔ)的，以宇宙論、認識論為論證手段，闡釋人對外部世界的態(tài)度以及探討人生如何能夠達到“不動心”的幸福境界。這個時期的哲學家為搞清客觀世界及其原因或者規(guī)律是什么（包括世界的本原是什么，宇宙萬物的生成和演化），創(chuàng)造了數(shù)學方法（畢達哥拉斯學派）、辯證法（赫拉克利特）、邏輯學（亞里士多德）?？梢哉f，古希臘羅馬時期是西方理性思維的萌芽時期，也就是說西方哲學的誕生同時也是西方科學精神的誕生。

西方哲學發(fā)展的第二階段是以理性與信仰的關(guān)系為主線的中世紀基督教哲學。這一階段哲學主要是有關(guān)主觀精神世界，探討理性與信仰關(guān)系的哲學即心靈哲學和一神論的宗教哲學。中世紀基督教哲學看似是對古代哲學的徹底否定，但本身卻是以古希臘羅馬哲學為前提，主要是以柏拉圖主義和亞里士多德主義為思想理論基礎(chǔ)的。所以中世紀哲學是西方哲學的一種自我深化。理性與信仰的關(guān)系是中世紀基督教哲學的主線，基督教哲學是建立在信仰之上的生存哲學。早期基督教帶有濃重的狂性特點而后側(cè)重于柏拉圖主義，隨后亞里士多德主義逐漸取代柏拉圖主義在基督的教哲學中的理論基礎(chǔ)地位，而經(jīng)院哲學強調(diào)理性論證對信仰的重要性的認識為18世紀，西歐至高無上的理性精神奠定了基礎(chǔ)。

西方哲學發(fā)展的第三階段是十六至十八世紀的近代哲學，這一時期的哲學主題是立足于獨立化的主觀精神探討主客觀世界的關(guān)系。首先是人和自然的關(guān)系，主要內(nèi)容是自然的原則和人的原則。其次是思維和存在的關(guān)系，表現(xiàn)為英國經(jīng)驗論哲學和歐洲大陸的唯理論哲學對人類認識的探討，這兩種哲學又對認識對象的本體論問題分化為唯心主義和唯物主義兩個不同的方向。經(jīng)驗論主要受實驗科學（即通過觀察實驗進行歸納，從個別到一般)影響，唯理論主要受數(shù)學（注重演繹，從一般到個別）影響。經(jīng)驗論的原則是一切知識都來源于經(jīng)驗，凡在理智之中的無不先在感覺中；唯理論卻堅持從與生俱來的不證自明的天賦觀點出發(fā)，經(jīng)過理性演繹建立起整個知識子系統(tǒng)。第三個層次則是德國古典哲學家們關(guān)于主體能動性和客觀制約性的關(guān)系探討，主張用主觀能動的精神去建構(gòu)客觀世界并由此實現(xiàn)主客統(tǒng)一的偉大目標，最終在黑格爾那是構(gòu)成認識論、本體論、邏輯學三統(tǒng)一的辯證主義認識體系。

西方哲學發(fā)展的第四個階段是現(xiàn)代西方哲學，現(xiàn)代西方哲學一般指黑格爾之后至今的西方哲學。它的特點是新流派眾多，思想方式變化深刻，與現(xiàn)代科技與人文眾學科的關(guān)系密切，但從純粹的哲學角度看，主要是四種形態(tài)，即先驗哲學、經(jīng)驗哲學、非理性哲學和辯證哲學。我們熟知的有費爾巴哈和馬克思的辯證哲學、叔本華的非理性哲學、孔德的經(jīng)驗主義的實證哲學、胡塞爾的先驗現(xiàn)象學等。

哲學史是哲學活動的基本形式之一，是人類的思維存在，是學習哲學的最佳途徑。要想學好哲學史就要學會“用不同哲學家的眼光看待世界，用不同的哲學思維、哲學角度、哲學方式思考世界”。希望我們能夠通過學習哲學史，“獲得一種新的力量來設(shè)計自己的人生，把自己的生命貢獻給自己所選擇的目的”。