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2012年冬季，我曾在臺大進修兩個月，能夠成行，得到了我的業(yè)師程恭讓老師、臺大杜保瑞老師、悟吉法師、趙梅軒師姐的多方面支持和照顧。在臺期間，時常隨伍至學(xué)老師一起逛書店，後應(yīng)伍至學(xué)老師的邀請，在2012年的12月26日下午上山參觀華梵大學(xué)。數(shù)日陰雨突然在下車的剎那放晴，獨自一人漫步在華梵校園，看到種種生機勃發(fā)的綠意，靜靜的感悟著曉雲(yún)法師用華梵這幅大山水給世人留下的開示，思緒萬千，難以平靜。填寫圖片摘要（選填） ??? 轉(zhuǎn)下山頭，在文物館碰到仁眷老師，承蒙她熱忱介紹，第一次見到了曉雲(yún)法師的書畫作品。當(dāng)時除了知道曉雲(yún)法師是華梵大學(xué)創(chuàng)始人之外，對於曉雲(yún)法師的生平事蹟還沒有多少瞭解，即便如此，《獨立》（1954年）、《且向有人行處行》（1993年）、《我與梅花耐歲寒》（1990年）等作品也印入腦海，難以忘懷。去年因協(xié)助孫晶老師整理資料，無意中看到了一張介紹曉雲(yún)法師的紀(jì)念光碟，向老師借閱方知華梵的建設(shè)經(jīng)過了何等的艱辛，也更加瞭解了華梵人的精神風(fēng)貌?；叵肫饍赡昵鞍萆?，恍然大悟那番情緒湧動是因為曉雲(yún)法師的境教和華梵人心力的感應(yīng)。?? 藉此個人的因緣，適逢華梵大學(xué)蓮花學(xué)佛園主辦曉雲(yún)法師的紀(jì)念會，應(yīng)黃俊威老師的邀請參加，非常榮幸。雖然不是專業(yè)的研究者，對曉雲(yún)法師的畫作也沒有全面的瞭解，還是想表達(dá)一下對曉雲(yún)法師作品觀後的直接感受，以向各位先進和華梵的師友求教印證。 ? 曉雲(yún)法師的國畫作品類型多樣、涉及的題材也多樣。她不但有豐富的藝術(shù)實踐，還有著極其深厚的文論學(xué)養(yǎng)、熟悉中西方藝術(shù)理論、對中西方藝術(shù)有基於生活的理論考察。但無論是“有我”的表達(dá)，還是“無我”的境界，也不管是出家前還是出家後，曉雲(yún)法師的國畫作品中始終貫穿著她性靈的“身影”。 繪畫藝術(shù)之所以奇妙的地方就在它常常能夠表現(xiàn)我們無法通過視覺直接把握的精神，可以 藉由著畫作讓作者和觀眾能夠超越時空與個人經(jīng)驗生活的限制，獲得欣賞時的感動、寧靜以及欣賞之餘的淨(jìng)化。曉雲(yún)法師的繪畫創(chuàng)作以藝術(shù)作為無聲的德育滋養(yǎng)著觀眾，她的性靈“身影”直接給觀眾呈現(xiàn)著傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下的飽滿、剛健、圓融、清涼。這篇紀(jì)念小文我以上面提到三幅作品為主賞析曉雲(yún)法師的國畫作品以茲致敬并紀(jì)念。 ? 一、獨立 曉雲(yún)法師的《獨立》（見頁左）描繪了一幅秋日登高圖，近處平緩的山崖下草木漸枯、間雜松柏，山崖對面是陡峭的孤峰，峰頂寥寥數(shù)筆，一人負(fù)手迎風(fēng)，孤峰亦如人負(fù)手，久視則人峰一體，生命的精神通過山體的連接貫通天地、滋養(yǎng)松柏。 區(qū)別于杜子美“會當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”的豪情，在這幅作品中呈現(xiàn)的生命的獨體不只是俯視天下、表達(dá)雄壯心志的觀外感興，而是內(nèi)視自省獨立精神的外化呈現(xiàn)。雖然同樣是表達(dá)個體，“有我”的描繪因為不與他人比較，在自然中自省，展現(xiàn)出了“無我”的寬大情懷。無論我們是用儒家還是佛教的理論加以疏解，都只是對其境界的一種第二層的解釋，不如作品直接呈現(xiàn)的靈動震撼，這種震撼沒有作者與觀眾之間的較量，而是平和的感染，以情志養(yǎng)情志，激發(fā)每個人內(nèi)心的自覺。後來創(chuàng)作的《慈雲(yún)法雨》（1992年）則更加偏重佛教的慈悲精神，別樣的詮釋了這一主題。 中國傳統(tǒng)山水早已形成了較為成熟的“三遠(yuǎn)”技法，但曉雲(yún)法師的這幅作品表達(dá)了她獨特的位置經(jīng)營，敢於突破傳統(tǒng)，找到精神表達(dá)的視覺感通途徑。她不再囿於定法——在畫作中表達(dá)“三遠(yuǎn)”，而是通過缺失打開心靈境界。《獨立》這幅作品有“平遠(yuǎn)”（或“闊遠(yuǎn)”，有溝壑不能銜遠(yuǎn)山謂之闊遠(yuǎn)。）和“高遠(yuǎn)”，但是沒有“深遠(yuǎn)”。在傳統(tǒng)畫的格局中缺失的一遠(yuǎn)，恰恰是一種故意，故意讓觀眾在欣賞時藉由著文化心理的慣性去探求意境的“深遠(yuǎn)”，以精神之遠(yuǎn)補足畫作的視覺和心靈平衡的格局。這個特點在曉雲(yún)法師的《自度度人》（1981年）《九華山望雲(yún)臺》（1977年）、《放行圖》（1989年，見本頁右中）等作品中也有體現(xiàn)。 曉雲(yún)法師“平遠(yuǎn)”和“高遠(yuǎn)”藝術(shù)手法的描繪也極具個性。平遠(yuǎn)的鋪陳（可同時參看《放行圖》1989年），孤峭險重的懸崖（可以參考《橋流水不流》1983年），往往簡單而又透出正大的力量。與此幅有一致精神面貌的還有《放行圖》，《放行圖》也是在此意義上描繪了不唯獨高遠(yuǎn)能夠表現(xiàn)的獨立，平遠(yuǎn)中也同樣綿延著獨立的精神。其所題中峰禪師山居詩句“萬里任教湖海闊，放行收住不曾迷”則更加直白的點出了這種自覺內(nèi)求的剛健。 同樣可以參照欣賞的是《風(fēng)雨近晴明》（1977年，見上頁左下），畫作表現(xiàn)一人立於風(fēng)雨中，風(fēng)雨與人、與山虛化合一。所立之人悲天憫人，身處風(fēng)雨望晴明。題：“風(fēng)雨近晴明，念時代艱難，亦有否極泰來之望。”此作與稍後的《放行圖》構(gòu)圖都是以平鋪為主，但是精神氣質(zhì)稍異，該圖負(fù)手望日，心中充滿了希望。而《放行圖》則以冷色調(diào)，淡淡描繪小小的一個行人，補題文字描繪的精神則是見道後的自在，雖然行於天地間，心總是明覺洞察。見道的修行應(yīng)當(dāng)如何，曉雲(yún)法師則以同樣的主題給大家呈現(xiàn)了兩幅作品《且向有人行處行》。 ?二、且向有人行處行 曉雲(yún)法師的《且向有人行處行》我所見的一共有兩幅，一幅是1983年版（見頁左），一幅是1996年版（見本頁左下）。人間佛教的思潮如果追溯淵源，當(dāng)然可以一直追認(rèn)到佛陀的本懷，但是漢傳佛教的人間佛教思潮，與當(dāng)下有更加緊密關(guān)聯(lián)、且在精神氣質(zhì)上最為契合的根柢，還是要落在晚明高僧群體。特別是晚明四大師，他們歷經(jīng)政治磨難，在制度的夾縫中奮起，一掃頹風(fēng)，為佛門發(fā)揚出新的格局提供了理論、制度、文獻上的基礎(chǔ)。曉雲(yún)法師的成長經(jīng)歷自然也在此宏大的歷史潮流之中。但是曉雲(yún)法師獨特的藝術(shù)天賦與其善巧方便投身教育弘法的經(jīng)歷，則將此人間佛教的事業(yè)結(jié)出了一朵極為聖潔的蓮花，而且花中含實，生機無限。 這一“且向有人行處行”的題材正是曉雲(yún)法師人間佛教藝術(shù)教育實踐的國畫表達(dá)。 從藝術(shù)表現(xiàn)手法上看，1983年的作品借鑒了文人畫的山水表現(xiàn)方式，一僧從幽遠(yuǎn)的山林中走出，下山的路還在蔓延。但是1996年這幅則有兩個比較大的變化，一是山水的表現(xiàn)更加淡化，以大寫意的方式淡抹山林，近處也有了屋宇人家；一是僧人的塑造也開始逐漸體現(xiàn)曉雲(yún)法師的特點，一襲黃色的僧衣，這個形象我常常認(rèn)為就是曉雲(yún)法師自身的寫照，亦或者說，在其畫作中我看到的都是曉雲(yún)法師的人格。這種人格貫穿了曉雲(yún)法師的一生，無論是其出家前所描繪的《早禱》（1948年）、《恆河之曉》（1954年），還是出家後描繪的《玉桂領(lǐng)水源地華梵校園聖境》（1999年）等。正是充滿了對藝術(shù)和生命的體悟，選擇了教育覺悟人生的道路，曉雲(yún)法師的行佛之路才越來越清晰的得到呈現(xiàn)。 第二部《且向有人行處行》畫中“有我”，但畫中山林不再唯美清幽，世間意向更加凸顯的得到呈現(xiàn)，我們看到的是一個去除了“我執(zhí)”的“我”在成住壞空的山河大地上行佛的身影。曉雲(yún)法師創(chuàng)作的“我與梅花耐歲寒”則又是一個更加面對自己的一個獨白。 三、我與梅花耐歲寒曉雲(yún)法師的作品中從來不迴避自己，其畫作很大一部分都是自己的精神之路，有出世的修行，包括各種法門的修證，也有藝術(shù)、文學(xué)、儒家思想等等入世的感悟?！段遗c梅花耐歲寒》（1990年）就是在有我與無我之間不二的智慧。終其一生奉獻教育的有我不再是私我，而是與眾生一樣的人生坎坷下的剛健不息，“我與梅花耐歲寒”是以眾生為念慮的鼓勵，但這個鼓勵又不是枯燥的規(guī)訓(xùn)，而是藝術(shù)化了的情志。古人嘗言：“不為無益之事，何以遣有涯之生？”是強調(diào)了藝術(shù)的無用之用在於用美來安頓人生。民國時期，北大校長蔡元培先生提出以藝術(shù)代宗教的口號則將此論的有用性推向極端。而曉雲(yún)法師則通過無用的藝術(shù)激發(fā)精神力量，塑造有為的人生，是折衷了藝術(shù)和宗教貫通的精神，以宗教的情感激發(fā)藝術(shù)的表現(xiàn)，以藝術(shù)的美德來培育謙謙君子。 梅花的意向是曉雲(yún)法師極為喜愛的主題，但是這幅作品除了表現(xiàn)梅花意向的冰雪傲骨精神之外，融入了更為豐富的佛教奉獻的情懷，是宗教與藝術(shù)的融貫，是儒家剛健思想與佛教慈悲思想的合一。 華梵大學(xué)校園內(nèi)所立曉雲(yún)法師紀(jì)念像則是在校園內(nèi)同樣藝術(shù)化的塑造了國畫意境。是曉雲(yún)法師境教思想的延續(xù)，拓展了曉雲(yún)法師國畫藝術(shù)與園林藝術(shù)貫通的教育理念，故此，不能僅僅當(dāng)做是一個具象化的紀(jì)念，而是有鮮活的覺之教育的機緣。 以上對曉雲(yún)法師的三幅作品的解讀只是直陳感觸，偶有聯(lián)想發(fā)揮，不當(dāng)之處請各位師友指正教誨！ （本文所附曉雲(yún)法師作品翻拍自《曉雲(yún)山人六十四畫齡回顧展專輯》、《千古雲(yún)山覺夢長——創(chuàng)辦人曉雲(yún)導(dǎo)師圓寂十周年紀(jì)念特刊》。照片筆者2012年12月26日下午攝于華梵大學(xué)。） 本文為2015年?華梵大學(xué)蓮花學(xué)佛園曉雲(yún)法師紀(jì)念會的參會發(fā)言稿。 ?
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