提到笛卡爾和海舍爾，相信大家并不陌生?？梢哉f，他們都是史上有名的哲學(xué)家。而我們今天就一起聊一聊他們?！拔宜脊饰以凇笔钦軐W(xué)家笛卡兒的名言。海舍爾以笛卡兒原文的語氣說：“然而，我確實(shí)知道一件事。有一個(gè)挑戰(zhàn)我永遠(yuǎn)無法逃避，無論在失敗的時(shí)候還是成功的時(shí)刻。

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事實(shí)上，人在生存的一切方面或?qū)哟紊蠠o可逃避地受到挑戰(zhàn)。正是在這挑戰(zhàn)中，人發(fā)現(xiàn)了作為人的自己。我是作為一個(gè)人存在著嗎？我的回答是我受命，所以我存在。在人的意識(shí)中有一種固有的負(fù)債感，一種感恩的意識(shí)，種在一定時(shí)刻能夠被喚起去報(bào)答、去回應(yīng)、去按照與生命的輝煌和神秘相一致的方式生活的意識(shí)。”

以此，海舍爾突出了“我受命，所以我存在”與笛卡兒的“我思故我在”命題所含的哲學(xué)本體和人的生存朝向上的對(duì)比。

我們比較一下笛卡兒和海舍爾在本體論上的差別。

笛卡兒認(rèn)為一切都可以懷疑，而懷疑方法的第一個(gè)可靠的基礎(chǔ)是“我思”因?yàn)閼岩杀旧砭褪撬枷?，從我思想證明我的存在，即“我思故我在”，以此推出主體的存在。然后，他采用本體論證明的方法，從我的存在推出上帝的存在，即我心中有一個(gè)完善者上帝的觀念，而完善者必然具有一切屬性(包括存在性)，既然上帝包括存在性，所以上帝存在。

從上帝的存在再推出外界事物的存在：既然上帝存在，是完滿者和至善者，上帝必然誠實(shí)無欺。上帝賦予我們理性，絕不會(huì)讓我們受騙，因此，我們以理性發(fā)現(xiàn)的東西也必然是真實(shí)存在的。對(duì)笛卡兒而言，心靈和物質(zhì)是二元的，兩者本質(zhì)不同，互不相關(guān)，作為不同實(shí)體各自存在，上帝是居于兩者之上的最高實(shí)體，是精神與物質(zhì)的創(chuàng)造者。這即是笛卡兒被稱為二元論的本體論觀點(diǎn)。

對(duì)海舍爾來說，現(xiàn)象學(xué)方法先激發(fā)起意識(shí)到“不可言說者”的領(lǐng)域，“不可言說者”莊嚴(yán)而令我們驚懼，我們無法通過語言獲得這種覺識(shí)。然而，它無聲似有聲地表達(dá)意義，其神圣價(jià)值不可褻瀆、不可侵犯。如果有人對(duì)其麻木不仁，作為同伴的人都感到汗顏難當(dāng)，如果不是參照神圣價(jià)值，我們甚至無法認(rèn)清自己“不可言說者”如同被稱為“物質(zhì)”的東西一樣遍布在一切存在物中。

我們能夠識(shí)覺其莊嚴(yán)而神圣，但是在意義之外我們無法了解其本質(zhì)，像所謂的“物質(zhì)”一樣其本質(zhì)超出有限者能夠領(lǐng)悟的范圍。人作為有限者，思想和意識(shí)不具有終極的實(shí)在性，所以也無終極的可靠性。對(duì)人而言，最重要的是合于“不可言說者”的道德法則，捍衛(wèi)神圣的價(jià)值，這是與上帝相關(guān)聯(lián)的存在方式。

我們可以看出，笛卡兒從思想推論至世界萬物和上帝的存在；而對(duì)海舍爾來說，“不可言說者”的本體即意義的本體，世界的實(shí)在性與意義不可分離，作為實(shí)在的神圣價(jià)值和命令不可偏離，否則，人與萬物將無法存在。

從希臘哲學(xué)的本質(zhì)本體論訴求發(fā)展出一種心智文明或者唯智主義，這一發(fā)展線索在與海舍爾哲學(xué)的比較研究中顯得越加清晰了。將世界奠基于思想及其觀念之上，人的生存朝向思想之物，朝向知識(shí)，“知識(shí)就是力量”。

對(duì)于海舍爾“不可言說者”的意義本體來說，世界不會(huì)因?yàn)槿狈χR(shí)而消亡卻會(huì)因?yàn)槿狈Φ赖露鴼?。朝向上帝，虔誠地奉行道德命令、恭敬地捍衛(wèi)神圣價(jià)值，就是生活在實(shí)在之中，“我受命，所以我存在”。而對(duì)于這件事情，你又有著怎樣的看法呢？歡迎大家在下方留言。