文化屬性一詞來源于電視劇《天道》，改編自豆豆的小說《遙遠(yuǎn)的救世主》，此前無“文化屬性”一詞。有人認(rèn)為：《遙遠(yuǎn)的救世主》小說中的文化屬性其實(shí)就是人性！不同的人，不同的人性，從而注定了人物最終的命運(yùn)，也就是因果報(bào)應(yīng)！

一、對(duì)此，有人對(duì)電視劇《天道》中“文化屬性”一詞，有各種解讀，略舉三例

1、有人就此認(rèn)為: 《天道》這兩個(gè)字的意義比“文化屬性”更深刻！說:《天道》中文化屬性這個(gè)問題：“小到一個(gè)人，大到一個(gè)國家一個(gè)民族，任何一種命運(yùn)歸根到底都是文化屬性的產(chǎn)物，強(qiáng)勢文化造就強(qiáng)者，弱勢文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。” “支配人的價(jià)值取舍行為的那個(gè)東西就是主，就是文化屬性?！?書中出現(xiàn)最多的那句融會(huì)了基督神學(xué)、道教、佛教三大宗教共同點(diǎn)的“神即道，道法自然，如來”，是丁元英濃縮歸納的他認(rèn)為可以互相參照了解東西方文化屬性中的共同之處。這幾個(gè)字事實(shí)上也就是文化屬性，就是以做人、對(duì)事的誠實(shí)支配自己的價(jià)值取舍，尊重客觀規(guī)律。文化屬性決定了命運(yùn)，一個(gè)人對(duì)任何知識(shí)和理論，只有自己用心地覺到、悟到，才能有所為；我們讀者也越來越明白，對(duì)于個(gè)人來說，文化屬性就是認(rèn)知態(tài)度、價(jià)值觀、人生觀、思辨能力。

2、《文化屬性是真理》一文:看完了《天道》，終于明白了“文化屬性”一詞。所謂強(qiáng)勢文化，就是善于相信規(guī)律、探索規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律的文化；所謂弱勢文化，就是指望強(qiáng)者能夠指導(dǎo)其生存，依靠強(qiáng)者道德期望值活著的文化。強(qiáng)與弱，差別是巨大的，大到可劃分至人類文明發(fā)展的不同階段。毫無疑問，強(qiáng)勢文化是西方理性文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是純粹的科學(xué)唯物主義；弱勢文化則包含太多的愚昧與盲目，是未經(jīng)開化文明的產(chǎn)物。中國社會(huì)雖然進(jìn)入了新時(shí)代，但能未能完全擺脫這種弱勢文化的籠罩。

3、《天道中的文化屬性應(yīng)該怎么去理解》: 要理解屬性抓住兩個(gè)要素：要素一、性質(zhì)，要素二、關(guān)系，性質(zhì)或關(guān)系是事物的屬性。了解了屬性，我們?cè)趻呙枰幌挛幕瘜傩缘牡赜蚝唵蝿澐帧５兰椅幕膶傩浴暗?、德”，儒家文化的屬性“仁、義”，每種屬性都有其相應(yīng)的價(jià)值?？茖W(xué)研究、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的，需西方的文化屬性“邏輯、哲學(xué)、科學(xué)、制度、技術(shù)” ，以中為體，以西為用。西方哲學(xué)與科學(xué)比較適合于導(dǎo)出新知識(shí)。文化這個(gè)概念確實(shí)很難把握，如果能夠?qū)ξ幕懈钊氲牧私猓倨湔勎幕瘜傩?，才能講得更清楚。一個(gè)人往往是具有多元的文化屬性。

二、文化屬性絕不是人性！

1、人類的共性才是人性: 一個(gè)人從出生到死亡所具有的本性那就是欲望，這是人類的共性，體現(xiàn)在趨利避害。不同的人欲望高低不同形成善與惡，抑欲為萬善之本，縱欲為萬惡之源，中國傳統(tǒng)道德中的修身養(yǎng)性之旨就是抑欲。文化屬性是是什都不清楚，又怎么能說: “文化屬性就是認(rèn)知態(tài)度、價(jià)值觀、人生觀、思辨能力” ，這是想當(dāng)然。說“文化屬性是真理” ，就更離題了。所謂“強(qiáng)勢文化”、“弱勢文化”，僅是對(duì)文化分類的方式而已，它與“文化屬性”無關(guān)。說: “強(qiáng)勢文化是西方理性文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是純粹的科學(xué)唯物主義；弱勢文化則包含太多的愚昧與盲目，是未經(jīng)開化文明的產(chǎn)物” ，這是典型的瞎說，并且有祟洋媚外之嫌。

說“文化這個(gè)概念確實(shí)很難把握”，此說不錯(cuò)！因?yàn)橹两駥?duì)“文化”一詞還沒有公認(rèn)統(tǒng)一之定義，這又如何去對(duì)“文化屬性”下定義？多元文化主義一詞如同“文化”、“全球化”這些高度使用卻無公認(rèn)的定義，上面所列“文化多元屬性”圖，既不是“文化多元屬性”，更不是“文化屬性”。

2、什么是文化？“文化”一詞是泊來語: 文化一詞起源于拉丁文的動(dòng)詞“Colere”，意思是耕作土地（故園藝學(xué)在英語為Horticulture），后引申為培養(yǎng)一個(gè)人的興趣、精神和智能。文化概念是英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在1871年提出的。他將文化定義為“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”。此后，文化的定義層出不窮，克萊德·克拉克洪在1950年代末期搜集了100多個(gè)文化的定義。 要了解文學(xué)的文化屬性，首先要了解文化。歷史上有無數(shù)的研究者試圖回答什么是文化這一問題，據(jù)說迄今為止關(guān)于文化這一概念的解釋有100多種，這說明人們對(duì)文化的理解分歧較多，也說明文化這個(gè)概念很難解釋?！掇o海》:“從廣義來說，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來說，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會(huì)都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予巨大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！睆摹拔幕侨祟悇?chuàng)造的事物的總和” 這一對(duì)“文化”之定義看，就難對(duì)“文化屬性”一詞下定義。

3、電視劇《天道》主角丁元英對(duì)“文化屬性”一詞之表白:“沒有主，主義和主意從哪來?主無處不在,簡單的說,支配人的價(jià)值取舍行為的那個(gè)東西就是主.就是文化屬性” 。 由此可見: 支配人的價(jià)值取舍行為是靠無處不在的這個(gè)“主”，這個(gè)“主”決定“人的價(jià)值取舍”，這“就是文化屬性”。電視劇《天道》作者對(duì)“文化屬性”一詞之解，其意思靠譜，但不明晰而含糊且無完整之概念。什么是“主”？是“天主”還是“神主”？這個(gè)“主”又源于何處？。這是因?yàn)楫?dāng)今之學(xué)術(shù)界，對(duì)“文化”一詞還沒有公認(rèn)統(tǒng)一之定義，對(duì)“文化”一詞概念不明，自然對(duì)“文化屬性”一詞不免概念含糊。但電視劇《天道》對(duì)“文化屬性”一詞文解，與“天道”一詞有關(guān)，這個(gè)“文化”之內(nèi)涵就不是指西方文化而是指中國傳統(tǒng)文化，所以電視劇名才叫《天道》。正因?yàn)槿绱?，《天道》才有“神即道，道法自然，如來！?之論。

 三、漢語“文化屬性”一詞之定義

1、漢語“文化”一詞之定義: “道以文教化” 就是文化。中國傳統(tǒng)文化中，直接沒有“文化”這個(gè)詞語，但可從漢字所表達(dá)的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中，導(dǎo)出“文化”一詞之定義。二千五百年前的《老子》論“道”后，中國傳統(tǒng)文化之核心就是“道”文化，故有“文以載道” 、“文以貫道”、“文以明道” 之論。依據(jù)“文以載道” 、“文以貫道”、“文以明道” 之論，“道以文教化” 就是文化，“道以文釋明” 就是文明。由此可見，中國傳統(tǒng)文化中之“文化”、“文明”術(shù)語，與西方“文化”、“文明”之詞語相比較，其定義簡潔明了而固定不變又無歧義，知道中國傳統(tǒng)文化之“文化”、“文明”術(shù)語之定義，就知中國傳統(tǒng)文化之內(nèi)涵。

2、漢語“文化屬性”一詞之定義: “文化屬性”就是一種文化觀念。中從“道以文教化” 就是文化之定義，就可以給“文化屬性”一個(gè)準(zhǔn)確的定義，“文化屬性”就是一種文化觀念。因?yàn)?/span>文化是觀念形態(tài)之產(chǎn)物，文化屬性其本質(zhì)就是一個(gè)文化觀念問題，文化觀念是源于哲學(xué)理念。

二千五百年前的《老子》論“道”就是論的哲學(xué)原理，并將這種哲學(xué)原理用于社會(huì)人文叫“德”，所以《老子》一書又名《道德經(jīng)》?！独献印匪撝暗馈笔俏镏A，見第二十一章“道之為物” 之論，其中“窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信” ，在此“道”就是物之精華” 。

“物”分“精”、“粗”，“物”之“精”為道體， “物”之“粗”為道用，“物”之“精”的道體，主導(dǎo)“物”之“粗”的道用，這個(gè)“道體主導(dǎo)道用” 之原理就是“道”理即哲理。這個(gè)“道”之哲理有別于西方之哲理而是絕對(duì)真理，只有古之“真人”才能悟出這個(gè)“道”之絕對(duì)真理。

西方哲學(xué)不能將“物”分“精”、“粗”而籠統(tǒng)談“唯物”，從而沒有“哲學(xué)本體論”，中國古代哲學(xué)將“物”分“精”、“粗”即陰陽，“物”之“精”的道體為“本體”，“物”之“精”的道體，主導(dǎo)“物”之“粗”的道用其論就是“哲學(xué)本體論”。西方哲學(xué)把“存在決定意識(shí)，還是意識(shí)決定存在” ，是劃分唯物主義和唯心主義之標(biāo)準(zhǔn)，而中國古代哲學(xué)則將“道體決定道用，還是道用決定道體” ，是劃“內(nèi)道”和“外道”之標(biāo)準(zhǔn)，“內(nèi)道內(nèi)求、外道外求” ，這才出現(xiàn)“強(qiáng)勢文化”與“弱勢文化”之論。

3、中國古代的“強(qiáng)勢文化”和“弱勢文化”。中國古代之“內(nèi)道”哲學(xué)理念所形成的傳統(tǒng)文化觀念，就是“強(qiáng)勢文化”，其“外道”哲學(xué)理念所形成的傳統(tǒng)文化觀念，就是“弱勢文化”。中國古代春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”就是圍繞“內(nèi)道”和“外道”之爭展開的，老莊既不是儒家也不是道家，那一家都不是而是中國古代“內(nèi)道”哲學(xué)之代表，見《莊子天下篇》。所謂的“道家”是“采儒墨之善，撮名法之要” 的雜家(《論六家要旨》) ，秦漢之后一則“獨(dú)尊儒術(shù)”，二則老莊“內(nèi)道”哲學(xué)成為“玄學(xué)”，中國古代的“強(qiáng)勢文化”則轉(zhuǎn)向“弱勢文化”，才出現(xiàn)清末之國恥。中國共產(chǎn)黨人繼承老莊“內(nèi)道”哲學(xué)理念，主張“自力更生”才使新中國重新雄居世界。

四、有什么樣的文化觀念，就有什么樣的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、是非覌。

1、文化觀念的形成源于兩方面: 一方面是對(duì)世界上一切事物的最終認(rèn)識(shí)從而形成世界觀，不同的認(rèn)識(shí)從結(jié)果形成不同世界觀，一方面是人們對(duì)生存的心里狀態(tài)即“人本性”之欲望高低，二者結(jié)合形成不同的人生觀，不同的人生觀對(duì)一切事物的價(jià)值取向不同，從而形成不同價(jià)值觀、是非覌。人們對(duì)世界上一切事物的最終認(rèn)識(shí)之結(jié)論就是哲理，定型的哲理形成一種哲學(xué)理念世代相傳，這種哲學(xué)理念直接影響人們對(duì)生存的心里狀態(tài)即欲望之高低，從而形成一種定型的文化觀念。所以有什么樣的文化觀念，就有什么樣的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、是非覌。

2、“有之以為利，無之以為用” ，這是老莊哲學(xué)之特產(chǎn)。

《老子》第十一章論“道”之體用關(guān)系時(shí)說，“有之以為利，無之以為用”: 這不但道出了“有、無”(陰陽) 之關(guān)系，又道出了“利、用”(陰陽) 之關(guān)系?！坝谩庇惺褂?，功用，利用，作用，用處。使用是主體，功用是客體，作用是主體對(duì)客體功用之使用之結(jié)果，結(jié)果有利就有用，無利就無用。人們只知“有用之用”的“功用”，卻不知“無用之用”的“使用”，“有用之用”的“功用”是小用，“無用之用”的“使用”則是大用。人們只知小用而不知大用，小用利害相關(guān)是把雙刃劍，大用則有利而無害天之道，順天之道利而不害。

小用利害相關(guān):世人只知其利不知其害，螳螂捕蟬黃雀在后，禍福相依，守虛無則無此弊。欲火望重利，欲火衰重害，只有無欲才能趨利避害。順天之道利而不害，逆天之道害而不利?！疤熘览缓?，圣人之道為而不爭”。圣人自然無為，俗人反其道而為之。無為wèi無所謂，有為wèi有所謂，無為wèi順自然，有為wèi人為偽。無為wèi而無求，自然而大無畏，無求品自高，有求品自低。

3、價(jià)值取向:有錢人侍候，無錢侍候人，這是基礎(chǔ)。有錢無需人侍候更上一層，無錢也不侍候人為最高境界。錢不能萬能，無錢萬萬不能，這是定義，無錢也能成為超凡之人。有錢能使鬼推磨，這個(gè)鬼是勢利鬼，再多的錢難使強(qiáng)鬼推磨，這個(gè)強(qiáng)鬼就是神。千金可買殺手，萬金難求高人。

無為wèi求自己，有為wèi拜菩薩！求人不如求自已，求佛求神不如求心求悟。道在心中不在嘴，佛在心中不在寺，神在心中不在廟;禍在妄為不在躲，躲脫不是禍?zhǔn)堑湺悴幻?，福在簡儉不在求，求福結(jié)果反成禍。

4、至道:內(nèi)道內(nèi)求外道外求，道不外求外求不道。道在心中而不在心外，心中有道天下有道，心中無道天下無道。道遠(yuǎn)在天邊近在眼前，道不遠(yuǎn)人道在身邊！

樸之為道返樸歸真，萬事簡儉為樸道，“治人事天莫若嗇”，嗇為長生久視之道?！吧鲜柯劦?，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道大笑之，不笑不足以為道”。遵天之道利而不害，逆天之道害而不窮，是勤而行之，還是若存若亡？聞道大笑之者不知何其為道，不知何其為道死到臨頭都不知道。世上沒有后悔藥， “朝聞道，夕死可矣” ！

5、內(nèi)道哲學(xué)原理，《易》之秘訣: 《易》之“易”為“變”，世界上的事物具有“變”與不“變”兩重性，才有以不“變”應(yīng)“萬變”之說，知此才知何為《易》。所以《易》有“不易”、“變易”、“簡易”其“三易”之說。這“三易”之關(guān)系: “不易”主導(dǎo)“變易”就是“簡易”?！安灰住敝鲗?dǎo)“變易”之原理就是道理，這個(gè)道理就是中國古代內(nèi)道哲學(xué)原理，萬事從簡從儉之“嗇”就源于此。一切從簡從儉做事才容易，凡做事從繁從奢則不容易，這就是“簡易”之本質(zhì)。沒有“簡易”就不能體現(xiàn)“不易”、“變易”之存在，“不易”、“變易”、“簡易”之三易一體不可分，知此就知《易》之秘訣。

“嗇”是“簡易之象征”，“嗇”是樸道核心，是自然無為wèi，為而不爭之基石，是天道之屬性。不能“嗇”就無法恬淡虛無，不能恬淡虛無，其知“道”等于不知“道”。

這就是對(duì)“天道”一詞之注釋！