[二]

《墨經》光學八條，反映了春秋戰(zhàn)國時期我國物理學的重大成就。

《經下》

一.原文:二臨鑒而立，景到，多而若少，說在寡區(qū)。

二.原文:鑒位，景一小而易，一大而正，說在中之外內。

三.原文:鑒團景一。

四.原文:景不徙，說在改為。

五.原文:住景二，說在重。

六.原文:景到，在午有端與景長，說在端。

七.原文:景迎日，說在摶。

八.原文:景之小、大，說在地(一說柂，傾斜之意)正、遠近。

《經說下》

一.原文:景，光至，景亡;若在，盡古息。

二.原文:景，二光夾一光，一光者景也。

三.原文:景，光之人煦若射。下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故景障內也。

四.原文:景，日之光反燭人，則景在日與人之間。

五.原文:景，木柂，景短大。木正，景長小。大小于木，則景大于木。非獨小也，遠近。

六.原文:臨，正鑒，景寡、貌能、白黑，遠近柂正，異于光。鑒、景當俱就，遠近去尒當俱，俱用北。鑒者之臭無數，而必過正。故同體處其體俱，然鑒分。

七.原文:鑒，中之內，鑒者近中，則所鑒大，景亦大;遠中，則所鑒小，景亦小。而必正，起于中，緣正而長其直也。中之外，鑒者近中，則所鑒大，景亦大;遠中，則所鑒小，景亦小。而必易，合于中，而長其直也。

八.原文:鑒，鑒者近，則所鑒大，景亦大;其遠，所鑒小，景亦小。而必正。景過正，故招。

中國古代第一個比較完整的邏輯體系。邏輯思想和體系主要反映在《墨經》一書中。后期墨家邏輯以辯為核心，其中包括名、辭、說三種基本的思維形式和由故、理、類三物構成的邏輯推理。

在后期墨家邏輯中，對這三種思維形式的理解，相當于西方傳統(tǒng)邏輯中的概念、判斷、推理。后期墨家邏輯中的名是用來摹擬、稱謂事物的所然與所以然之性質的，《小取》說:"以名舉實";《經上》說:"告以文名,舉彼實故也"。這樣的名就具有概念的性質。名又是言詞(命題)的構成元素，因而也具有語詞的性質。后期墨家首先從概念外延上把名分為達、類、私三種，"達名"相當于范疇，如"物";"類名"相當于普遍概念，如"馬";"私名"是限于對某一個體事物之稱謂,包括專名或姓名,相近于單獨概念。后期墨家還從概念的內涵上把"名"分為相當于具體概念的"形貌之名"和相當于抽象概念的"非形貌之名"，以及相當于時空概念的"居運之名"和"量數之名"，等等。

后期墨家認為立辭必須明故、理、類三物，"三物必具，然后(辭)足以生"。故是指一事物產生的原因和條件，《經說上》將"故"分為"大故"和"小故"兩種。大故就是有之必然，無之必不然;"小故"則是有之不必然，無之必不然。它們相當于假言命題的前件或直言推理中的小前提。"理"即"法"，有規(guī)律、 模式、本質之意。"類" 是指類之同者。故、理、類三物即是立辭必須明確"辭"，明確論題或結論之所以能成立的理由和條件，又必須明確事物之間因果關系或條件關系的一般規(guī)律，還必須知其類同者。這三物既是后期墨家邏輯推理論證的原則，也是其推理論證的基本形式，即由故、理、類三物而推出"辭"的基本過程和形式。

 后期墨家對邏輯的基本規(guī)律也有比較明確的論述。在同一律方面，《經說下》中指出，"正名者，......彼彼止于彼，此此止于此，彼此不可"，認為"彼"之名只能指彼之實,"此"之名只能指此之實,彼此之名都不能既指彼又指此。這是后期墨家的"正名"原則，從中揭示了同一律的基本內容。它還十分重視同一律的應用，提出了"通意后對"的原則，即在辯論中必須先明確概念(通意)，然后才能論辯(后對)。

后期墨家也把"辯"定義為爭論一對矛盾命題中的是非。如針對同一動物，甲說"這是牛"，乙說"這不是牛"，就叫做"爭彼"。后期墨家指出，這樣的爭彼是"不俱當，必或不當"的，也就是不能同真，必有一假。這相當于矛盾律的內容。后期墨家曾用矛盾律分析了當時流行的一些論點的邏輯謬誤。例如，《經說下》在批駁"言盡悖"之謬誤時指出，如果"以言為盡悖"這個命題為真，則表明存在著并不荒謬的言論;如果這個命題為假，也表明有些言論不是荒謬的。因此不管怎么說，這個命題都是不正確的。后期墨家還揭示了排中律的內容，指出"謂辯無勝，必不當"，即認為矛盾命題不能同假，其中必有一真。

墨家在[墨經]之中,提出原子論的思想,是確定無疑的.梁啟超說過:[[墨經]中的[端]就是基本粒子[微端]].

李約瑟說過:墨家提出了原子定義,而且在邏輯上是相當嚴格的.有人只把[端]看成是幾何上的點,而否認中國古代有原子論,顯然是不夠全面的.筆者認為:墨家實際上也是把原子和[幾何原子]統(tǒng)稱為[端].

李約瑟:英國近代生物化學家、科學技術史專家，其所著[中國的科學與文明][即[中國科學技術史]]對現代中西文化交流影響深遠。1922年、1924年先后獲英國劍橋大學學士、哲學博士學位。1942-1946年在中國，歷任英國駐華大使館科學參贊、中英科學合作館館長。1946-1948年在法國巴黎任聯合國教科文組織科學部主任。1966-1977年任英國劍橋大學岡維爾-基茲學院院長。1983年在英國劍橋任李約瑟研究所首任所長，1990年任名譽所長。李約瑟關于中國科技停滯的思考，即著名的[李約瑟難題]，引發(fā)了世界各界關注和討論。李約瑟對中國文化，科技做出了極為重要的研究，被中國媒體稱為"中國人民的老朋友"。

   中國樸素原子論與希臘原子論時間大致相同,內容十分近似,二者在當時的國內都是一種重要理論.由于[墨經]自漢代以來,沒有人重視沒有人研究也沒有人讀懂.晉朝[魯勝]曾經為[墨經]作注解,可惜,也很早就亡佚了.所以,中國的原子論不被人們所知,也沒有機會得到進一步的發(fā)展.希臘原子論在歐洲中世紀,也被人們遺忘.后來,其被歐洲科學家重新發(fā)現,成為近代自然科學的一個新的起點.經過伽利略,培根,波義耳,伽桑狄的一步步發(fā)展,終于導致[道爾頓]在1808年提出近代科學[原子論].

      科學技術的發(fā)展,是需要一代又一代的科學家之不斷的接力式努力,最終得到先前一步走的結果.后來的成功的科學家,需要站在先行者巨人的肩膀上,獲取一個珍貴的科學明珠.中國古代學者[墨家],對于現代原子論的貢獻,是有目共睹的事實.

         [待續(xù):[三]]  

         黃盟.2019-07-18