“蒙養(yǎng)”之光——問(wèn)之的“寫意”思考

中國(guó)是藝術(shù)的國(guó)度。在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，書、畫藝術(shù)一直凝聚著中國(guó)文化之精神，在自然的懷抱中，折射出玄遠(yuǎn)之光。

中國(guó)書、畫作為典型的人文藝術(shù)，在其發(fā)展歷程中，文、史、哲之煦育，抽繹出“技與道通”、“藝與神合”之理。就其歷史淵源而論，從文字之產(chǎn)生到寫意之萌芽，書與畫既有觸類旁通的關(guān)系，又有鮮明的人文品質(zhì)。

書法作為讀書之馀，詮釋中國(guó)文化之藝術(shù)，素有定論，茲不贅述。關(guān)于國(guó)畫藝術(shù)，我一直認(rèn)為是人文與自然的融和，既從人文中來(lái)，向自然中去。因此，多年來(lái)我對(duì)中國(guó)畫的關(guān)注及思考，一直置于文化史之角度，藉讀書寫字所積累的營(yíng)養(yǎng)，貫注于畫史、畫論，進(jìn)而意涉畫理，析惕于境界之中。

說(shuō)到“境界”，就中國(guó)畫而言，本是“寫意”的藝術(shù)?！皩懸狻本哂泄叛牌焚|(zhì)、文化內(nèi)涵和自然氣度，能充分地抒發(fā)人文情懷，是創(chuàng)作者尤須具備的藝術(shù)精神。關(guān)于“寫意”的重要性，近些年來(lái)，我一直與從事中國(guó)畫創(chuàng)作的朋友們交流，希望從中得到啟發(fā)，進(jìn)而拓展自己的思考，但遺憾的是交流的結(jié)果幾乎囿于寫實(shí)與寫意的碰撞之中。這或許是當(dāng)代競(jìng)技美術(shù)風(fēng)潮的影響所致。中國(guó)畫的創(chuàng)作，筆墨歷練雖至關(guān)重要，但中國(guó)畫的精髓并不在技巧與表象之中。時(shí)代在變化，人們的思想隨之而變，然不管其如何變化，中國(guó)畫的品質(zhì)都不會(huì)改變，在這一立場(chǎng)上，我是有足夠信心的。面對(duì)著日新月異的變化，只能調(diào)整視角以避免眼花繚亂，在反思當(dāng)下的風(fēng)氣后，眼前頗覺(jué)明亮。于是潛下心來(lái)，靜靜地等待著春暖花開(kāi)！

人生少不了幾次偶然，世界之小是緣于生活中的奇遇。大約在乙未中夏，交往多年的好友左來(lái)雨在電話中向我提及一位署名“問(wèn)之”的畫家，稱此人勤奮好學(xué)，善于思考。當(dāng)時(shí)由于工作繁雜，且我與來(lái)雨的住所相距甚遠(yuǎn)，所以未及見(jiàn)面。

半年以后，我徙居通州。未久，來(lái)雨便與問(wèn)之來(lái)訪。初晤后便知“問(wèn)之”本名“孫文科”，藝名“孫文”，天水人氏，工于花鳥畫，是一位年輕而有思想的藝術(shù)創(chuàng)作者。

此后，經(jīng)過(guò)再一次交談，孫文在我心里有了大致輪廓。他的思想來(lái)源于兩個(gè)方面：一是基于中國(guó)畫的理解，二是對(duì)文化精神的思考。他的藝術(shù)觀體現(xiàn)在傳統(tǒng)與時(shí)代的對(duì)接之中。他認(rèn)為寫意是藝術(shù)精神，是關(guān)乎藝術(shù)生命的大事，是探索“天人合一”的最佳途徑。這樣的認(rèn)知，似乎與他的年齡不符，當(dāng)時(shí)確實(shí)令我有些驚訝！在當(dāng)代年輕的畫家中，有此見(jiàn)識(shí)，顯然是難得的。自此以后，我開(kāi)始關(guān)注他的花鳥畫創(chuàng)作，并定期與他交流。在每次對(duì)話以后，我的內(nèi)心深處總會(huì)燃起一份希望。

莊子之道，閃爍著智慧之光，蘊(yùn)含著藝術(shù)之妙。依戀《莊子》，是千余年來(lái)藝術(shù)家之情感共鳴。孫文于《莊子》內(nèi)篇中的“大宗師”則是情有獨(dú)鐘。據(jù)“知天之所為，知人之所為者，至矣。”一句，確立了筆墨與自然之關(guān)系，“筆墨”者，人事也；“自然”者，天理也。人事盡，則天理見(jiàn)。對(duì)于“天人合一”的境界，他藉《老子》的“人法地，地法天，天法道，道法自然?！倍右栽忈專骸白匀弧闭?，乃先天也；“筆墨”為載體，乃后天也。中國(guó)畫的創(chuàng)作是由實(shí)到虛，由虛入妙，由妙而致無(wú)極?！爸聼o(wú)極”即“天人合一”也。

孫文認(rèn)為中國(guó)畫的可貴之處在于“實(shí)境虛寫”。關(guān)于“虛寫”，他曾在半年前與我交流。我的理解是“虛寫”即非脫略，又非安排。孫文則認(rèn)為“虛寫”是養(yǎng)，即以實(shí)養(yǎng)虛，“以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知”?！梆B(yǎng)”之要義來(lái)源于《莊子》，孫文提出的“養(yǎng)”，是頗有境界的。書畫的創(chuàng)作，如果能把“寫”與“畫”化為“養(yǎng)”，則能化繁為簡(jiǎn)，破順造奇。

“養(yǎng)”的風(fēng)光，并未使孫文思索的腳步終止。大約過(guò)了一月，孫文開(kāi)始閱讀《石濤畫語(yǔ)錄》，之后復(fù)以苦瓜和尚之“蒙養(yǎng)”及“尊受”來(lái)與我交流。我知道“蒙養(yǎng)”出于《周易》。王船山曰：“蒙者，知之始也?！薄墩f(shuō)文》曰：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物。”石濤的《畫語(yǔ)錄》以“一畫”為開(kāi)篇：“一畫者，眾有之本，萬(wàn)象之根”?？喙虾蜕姓摦嬛畩W，于此可見(jiàn)。古人以“一”為始，“蒙養(yǎng)”之理則是一通萬(wàn)物，正如孔子所云：“吾道一以貫之”。夫“先受而后識(shí)”者，即受于“一畫”，而能識(shí)于萬(wàn)化也。

《易》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。中國(guó)畫的深邃是器與道之兼融。器成于手，道生于心，“得于心”而后“應(yīng)于手”。孫文的花鳥畫創(chuàng)作，遵循謝赫之《六法》，在熏習(xí)傳統(tǒng)的過(guò)程中，藉“寫意”精神來(lái)領(lǐng)略畫中之古雅，篤于“蒙養(yǎng)”，而切思近問(wèn)，其境界自然非同凡響。

古語(yǔ)有“畫如其人”，夫有此胸襟而后方有此畫作也。古往今來(lái)，藝術(shù)之路充滿著艱辛，筆墨歷練猶為漫長(zhǎng)。藝無(wú)止境，使藝術(shù)家勤奮不已。近年來(lái)，孫文開(kāi)始致力于花鳥畫之研究，擇居辟野，浸潤(rùn)是中。甄明源流，剖析古法，以拳拳之心，而孜孜不倦。茍假以時(shí)日，則必將有所成矣。于此，不妨拭目以待！