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六、形意拳五綱論 ?。ㄔ模┡?，五行屬金，而養(yǎng)肺。其勁順，則肺氣和，夫人以氣為主，氣和則體自壯也。 鉆拳者，五行屬水，能補腎。其氣之行，如水之曲曲而流，無微不至也。其氣和，則腎足，清氣上升，濁氣下降。 崩拳者，五行屬木，能舒肝，是一氣之伸縮也。其拳順，則肝平而長精神，強筋骨，壯腦力。 炮拳者，五行屬火，能養(yǎng)心，是一氣之開合，如炮炸裂也。其氣和，則心中虛靈，身體舒暢。 橫拳者，五行屬土，能養(yǎng)脾和胃，是一氣之團聚也。其形圓，其性實，其氣順，則五行和而百物生焉。 劈拳之形似斧，故屬金。鉆拳之形似電，故屬水。崩拳之形似箭，故屬木。炮拳之形似然，故屬火。橫拳之形似彈，故屬土。由相生之理論之，劈拳能生鉆拳，鉆拳能生崩拳，崩拳能生炮拳，炮拳能生橫拳，橫拳能生劈拳。由相克之理論之，劈拳能克崩拳，崩拳能克橫拳，橫拳能克鉆拳，鉆拳能克炮拳，炮拳能克劈拳。 ?。ń猓┬我馊寰V，就是講述形意五行拳衍自五行學說的因果，以及五拳配五臟（中醫(yī)學理論）的內(nèi)容。形意古譜中曰：“五行拳內(nèi)養(yǎng)五臟，補腦力保丹田；外強筋骨，捷手足，使耳目，奧妙無窮，裨益匪淺”。那么，五拳、五臟、五行，三者之間的淵源究竟是怎么回事呢？這就是“五綱論”所要回答的問題。 形意拳五綱的本身就是直接承襲于中醫(yī)理論的五行學說。五行是中國古代哲學的基本范疇之一，是中國上古原始的科學思想?！拔濉?，是木、火、土、金、水五種物質(zhì)?！靶小彼耐ò诉_，流行和行用之謂，是行動、運動的古義，即運動變化，運行不息的意思。五行，是指木火土金水五種物質(zhì)的運動變化，切不可將五行看作是靜態(tài)的，而應看作是五種動態(tài)的相互作用。五行不僅是物質(zhì)和運動，而且又不再是物質(zhì)和運動，不即不離，亦即亦離，是五種物，五種性，五種能力，故稱五德。五行學說和陰陽學說一樣，從一開始就著眼于事物的矛盾作用，事物的運動和變化。 五行的特性是古人在長期生活和生產(chǎn)實踐中，對木、火、土、金、水五種物質(zhì)的樸素認識基礎之上，進行抽象而逐漸形成的理論概念。 “木曰曲直”：曲，屈也；直伸也。曲直，即能曲能伸之義。木具有生長，能曲能伸，升發(fā)的特性。木代表生發(fā)力量的性能，標示宇宙萬物具有生生不已的功能。凡具有這類特性的事物或現(xiàn)象，都可歸屬于“木”?！盎鹪谎咨稀保貉?，熱也；上，向上?；鹁哂邪l(fā)熱、升騰、茂盛性能的事物或現(xiàn)象，均可歸屬于“火”?！巴岭技诜w”：春種曰稼，秋收曰穡，指農(nóng)作物的播種和收獲。土具有載物、生化的特性，故稱土載四行，為萬物之母。土具生生之義，為世界萬物和人類生存之本，“四象五行皆藉土”。五行以土為貴。凡具有生化、承載、受納性能的事物或現(xiàn)象，皆歸屬于“土”。“金曰從革”：從，順從、服從；革，革除、改革、變革。金具有能柔能剛、變革、肅殺的特性，金代表固體的性能，凡物生長之后，必會達到凝固狀態(tài)，用金以示其堅固性。引申為肅殺、潛能、收斂、清潔之意。凡具有這類性能的事物或現(xiàn)象，均可屬于“金”?！八粷櫵保簼?，濕潤；下，向下。水代表凍結(jié)含藏之意，水具有滋潤，就下、閉藏的特性。凡具有寒涼、滋潤、就下，閉藏性能的事物或現(xiàn)象都可歸屬于“水”。由此可以看出，醫(yī)學上所說的五行，不是指木火土金水這五種具體物質(zhì)本身而是五種物質(zhì)不同屬性的抽象概括。 五行學說根據(jù)五行特征，與自然界的各種事物或現(xiàn)象相類比，運用歸類和推演等方法，將其最終分成五大類。其具體推理方法有，一是類比法，類比是根據(jù)兩個或兩類事物在某些屬性或關系上的相似或相同而推出它們在其他方面也可能相同或相似的一種邏輯方法。類比也是一種推理方法。類比法，中醫(yī)學稱之為“援物比類”或“取象比類”。中醫(yī)學五行學說運用類比方法，將事物的形象（指事物的性質(zhì)、作用、形態(tài)）與五行屬性相類比，物象具有與某行相類似的特性，便將其歸屬于某行。如方位配五行、五臟配五行等。方位配五行，旭日東升，與木之升發(fā)特性相類，故東方歸屬于木；南方炎熱，與火之炎上特性相類，故南方歸屬于火。又如五臟配五行，脾主運化而類于土之化物，故脾歸屬于土，肺主肅降而類于金之肅殺，故肺歸屬于金等等。 二是推衍法，推衍是根據(jù)已知的某些事物的屬性，推衍至其他相關事物，以得知這些事物的屬性的推理方法。屬中國古代的類推形式，包括平行式推衍和包含式推衍兩種類型。平行式推衍與類比思維相比，實際上是發(fā)生了量的變化，并沒有改變思維作水平方向運動的性質(zhì)。通常是某種法則或范本的延伸，這種法則、范本與新的推衍對象之間并不存在包含關系。以木行推衍為例，已知肝屬于木，而肝合膽，主筋，開竅于目，故膽、筋、目眥屬于木。他如五志之怒，五聲之呼，變動之握，以及五季之春，五方之東，五氣之風，五化之生，五色之青，五味之酸，五時之平旦，五音之角等等，亦歸于木。根據(jù)木行的特性，在人體以肝為中心，推衍至膽、目、筋、怒、呼、握，以及春與東、風、生、青、酸、平旦、角等之間并不存在包含關系，僅是在五臟之肝，五季之春的基礎上發(fā)生了量的增加，其他四行均類比。包含式推衍又可分為抽象模型推衍和類命題推衍兩種形式，五行學說按木、火、土、金、水五行之間生克制化規(guī)律，說明人體肝、心、脾、肺、腎五臟為中心的五臟系統(tǒng)，以及人體與自然環(huán)境各不同要素之間的統(tǒng)一性，便是五行結(jié)構(gòu)模型推衍的具體應用。類命題推衍屬中國古代的三段論推理。中國古代的三段論屬“不完整，不規(guī)范”的推理形式，尚不具備類型或范式的意義。 總之，五行學說以天人相應為指導思想，以五行為中心，以空間結(jié)構(gòu)的五方，時間結(jié)構(gòu)的五季，人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本框架，將自然界的各種事物和現(xiàn)象，以及人體的生理病理現(xiàn)象，按其屬性進行歸納，即凡具有生發(fā)、柔和特性者統(tǒng)屬于木；具有陽熱、上炎特性乾統(tǒng)屬于火；具有長養(yǎng)、化育特性者統(tǒng)屬于土；具有清靜，收殺特性者統(tǒng)屬于金；具有寒冷、滋潤、就下，閉藏特性者統(tǒng)屬于水。從而將人體的生命活動與自然界的事物和現(xiàn)象聯(lián)系起來，形成了聯(lián)系人體內(nèi)外環(huán)境的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，用以說明人體以及人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。 中國古代的科學方法具有勤于觀察，善于推類，精于運數(shù)，重于應用和長于辨證的特點。推類，即善于用舉一反三，引而伸之的推類方法去研究自然界的未知事物。在“仰觀天象、俯察地理”、“近取諸身，遠取諸物”的“觀物取象”的基礎上，“以類族辨物”，并進一步“引而伸之，觸類而長之”，即觸類旁通，由已知事物推廣到其他未知的事物。五行學說的歸類和推演的思維方法是：觀物——取象——比類——運數(shù)（五行）——求道（規(guī)律），即應象以盡意。觸類可為其象，合義可為其征，立象類比是手段，盡意求道是目的。這是一種以直接觀察為基礎的綜合類比的思維方法。 類比思維是中國古代的重要思維形態(tài)，其基本特征是思維的橫向性和聯(lián)想性。所謂橫向性是指思維是在個別或具體的事物與現(xiàn)象之間的水平運動，從個別走向個別，從具體走向具體，從事物與現(xiàn)象走向事物與現(xiàn)象。在橫向思維中涉及的兩端之間并無本質(zhì)上的類屬關系，僅是一種表象上的“類”似，與縱向思維沿著種屬即從一般到個別的垂直方向進行不同。所謂聯(lián)想性是指思維具有隨意性，只要兩個物在某一點上具有相似性，思維就可以跨越巨大的種類界限和知識空間，在兩個看似完全不著邊際的物象之間建立聯(lián)系，而不像推理必須在一個限定范圍內(nèi)循規(guī)蹈矩地進行。類比思維具有比較強烈的主觀色彩，雖有想象力和創(chuàng)造力豐富的優(yōu)點，但它缺少嚴格的客觀準則的制約，易陷于主觀無據(jù)的泥潭，它也必然具有類比的推理特點，即其結(jié)論是或然的，可靠性小，創(chuàng)造性大。因此，五行歸類，或稱五行大系，不僅要揭示自然界一切事物之間的關系，使上自碧落下迄黃泉，無可逃逸其間，而且又刻意地去尋求和規(guī)定自然與人事之間的聯(lián)系，將大千世界網(wǎng)羅凈盡，不免有牽強附會，機械類比之嫌。但五行大系的可貴之處在于：將宇宙萬事萬物各以類相從并相互作用，構(gòu)成五個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)圖式，組成一幅有序平衡、生機盎然的生存形態(tài)圖，揭示了天人合一的宇宙之道（《中醫(yī)基礎理論·哲學》）。 |
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