【現(xiàn)實(shí)映像】
　　金 原則 對事物的一種構(gòu)想
　　水 知識 對事物的一種具體理解
　　木 善良 對事物的一種內(nèi)心的反應(yīng)
　　火 真誠 基于內(nèi)心反應(yīng)的一種行動
　　土 分析 在行動過程中的一種分析
　　金生水 水生木 木生火 火生土 土生金
　　構(gòu)想－－落實(shí)到具體如何實(shí)現(xiàn)構(gòu)想－－產(chǎn)生行動的想法－－行動－－在行動中分析－－總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行規(guī)劃，構(gòu)想
五行與儒學(xué)
　　偶感而發(fā)，五行對應(yīng)儒學(xué)的仁義禮智信，缺一不可，相生即相克。古人真是偉大！請各位認(rèn)真思考仁義禮智信與五行之后，相信各位會有很幸福的人生。
五行與地理
　　五行學(xué)說里，南方屬于火，東方屬于木，北方屬于水，西方屬于金，土掌管中，協(xié)助金木水火的平衡。所以都說“買東西”不說“買南北”，實(shí)是買“金、木”，不買“水、火”。
五行與季節(jié)的關(guān)系
　　五行是指氣體的五種運(yùn)動方式．
　　春天屬木，代表氣體向四周擴(kuò)散的運(yùn)動方式。春天，花草樹木生長茂盛，樹木的枝條向四周伸展，養(yǎng)料往枝頭輸送，所以春屬木。
　　夏天屬火，代表氣體向上的運(yùn)動方式?；鸬奶攸c(diǎn)就是向上，夏天各種植物向上生長，長勢迅猛，所以夏屬火．
　　秋天屬金，代表氣體向內(nèi)收縮的運(yùn)動方式。金的特點(diǎn)是穩(wěn)固，秋天收獲，人們儲蓄糧食為過冬作準(zhǔn)備，樹葉凋落，所以秋屬金。
　　冬天屬水，代表氣體向下的運(yùn)動方式。水往低處流，冬天萬物休眠，為春天蓄積養(yǎng)料，所以冬屬水．
　　因有四季而有四行，但夏天和秋天之間要有過渡段，因此便有了土，土代表氣的平穩(wěn)運(yùn)動。
五時(shí)( 秋 春 冬 夏 長夏)、五行與時(shí)辰
　　時(shí)辰是中國古代的一種計(jì)時(shí)方法，24小時(shí)共分為12個(gè)時(shí)辰，從晚上11點(diǎn)開始，與12屬相相對應(yīng)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，按五行來說：
　　寅、卯、辰屬木，主宰春季，代表東方；
　　巳、午、未屬火，主宰夏季，代表南方；
　　申、酉、戌屬金，主宰秋季，代表西方；
　　亥、子、丑屬水，主宰冬季，代表北方；
　　辰、未、戌、丑單個(gè)而言都屬土，主宰四季最后一個(gè)月，代表四方。
【五行特性】
第一種觀點(diǎn)
　　這種觀點(diǎn)起源于《洪范》。今人多理解為：
　　木的特性：日出東方,與木相似。古人稱“木曰曲直”?！扒薄保瑢?shí)際是指樹木的生長形態(tài)，為枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木。
　　火的特性：南方炎熱,與火相似。古人稱“火曰炎上”?！把咨稀?，是指火具有溫?zé)?、上升的特性。因而引申為具有溫?zé)?、升騰作用的事物，均歸屬于火。
　　土的特性：中原肥沃,與土相似。古人稱“土爰稼穡”，是指土有種植和收獲農(nóng)作物的作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土。故有“土載四行”和“土為萬物之母”之說。
　　金的特性；日落于西,與金相似。古人稱“金曰從革”?！皬母铩笔侵浮白兏铩钡囊馑肌Ｒ隇榫哂星鍧?、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬于金。
　　水的特性：北方寒冷,與水相似。古人稱“水曰潤下”。是指水具有滋潤和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤、向下運(yùn)行的事物，均歸屬于水。
第二種觀點(diǎn)
　　這種觀點(diǎn)起源于當(dāng)代學(xué)者聶文濤對《素問》的訓(xùn)詁。
　　五行的性質(zhì)應(yīng)從“平氣”、“不及”、“太過”三方面考慮。平氣時(shí)， 木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順；不及：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監(jiān)，金曰從革，水曰涸流。太過：木曰發(fā)生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅(jiān)成，水曰流衍。從這三面考慮之后，才能體會出中醫(yī)學(xué)思維中對生命自我維護(hù)的理解。對人體能力的不同理解，正是中西醫(yī)學(xué)的差別所在。
　　中國哲學(xué)史上的五行思想類別： “五行的各種意義上面已經(jīng)分析，為了清楚起見，再把這幾種意義綜合列舉如下：
　　(1)指五種行為原則，疑為荀子所持。
　　(2)指五種物性，如《尚書洪范》及周子《太極圖說》所持。
　　(3)指人類生活上的五種必須的物質(zhì)條件，如《左傳》里蔡墨所持。
　　(4)為分類學(xué)上的五種分類原則，如《呂氏春秋》所持。
　　(5)指藉著陰陽二氣之流動而存在的五種“存在形式”，如《白虎通》及《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》所持。
　　(6)指木材（植物）、火炎、泥土、金屬及流水。它們的象征意義分別為生機(jī)興發(fā)，活動或變化，孕育或培植，禁制與伏藏。此為蕭吉所持。
　　以上有關(guān)五行的六種意義，除（1）及（3）之外，若把其馀（2）（4）（5）及（6）這四項(xiàng)結(jié)合起來，才是陰陽五行思想中五行的完整意義。
　　五行物象歸類
　　　五音階：宮 商 角 徵 羽
【數(shù)理分形】
　　五行分形集
　　五行說是以"金,木,水,火,土"五元為生成元(五個(gè)一組,五進(jìn)制,五倍體)構(gòu)造的五行(元)分形集(SETS OF FIVE ELEMENTS)的分形聯(lián)系或關(guān)系,從宏觀到微觀,從外(象)到內(nèi)(藏-臟),從自然界到人體,五行(QUINARIES)-五季-五方-五氣-五化-五色-五味--五臟-(五)六腑-五官-五體-五志等.我們可以容易地構(gòu)造出陰陽,五行分形集,它們類似康托集(見鄧宇的"中醫(yī)分形集"<<數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志>>已刊出).五行集的分維D=1.4650.
　　由陰陽集,五行集我們還能構(gòu)造出統(tǒng)一化的陰陽五行分形集,其分維D=ln10/ln3=2.0959.它們是現(xiàn)代分形藏象,分形經(jīng)絡(luò)理論的基礎(chǔ).數(shù)理陰Eq陽EP(=道=EP+Eq=E=U)和哲學(xué)邏輯學(xué),模糊數(shù)學(xué),集合論數(shù)個(gè)科學(xué)定義和定量評判指標(biāo).其中E是能量,P是無序度,q是有序度,U內(nèi)能新熱力學(xué)第一定律,普朗克的量子關(guān)系,德布羅意關(guān)系的引入(見鄧宇等的"陰陽的科學(xué)本質(zhì)及數(shù)理化建構(gòu)。

【生克關(guān)系】
　　五行，是用五個(gè)文字符號代表物質(zhì)能量的形態(tài)間相互關(guān)系及運(yùn)動變化規(guī)律，其中:
　　五行相克（克即勝過）是描述物質(zhì)形態(tài)的相互關(guān)系
　　金克木（物質(zhì)上很容易理解，簡單的助記就是哪個(gè)更堅(jiān)硬，就勝過軟一點(diǎn)的。），木克土，土克水（這里的土僅指泥土而非廣義的大地），水克火，火克金（用道德經(jīng)話來說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間”）
　　五行相生(生即出現(xiàn)轉(zhuǎn)化)是描述事物的變化規(guī)律
　　水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
　　中科院曾邦哲從數(shù)學(xué)拓?fù)鋷缀螌W(xué)或圖論的角度認(rèn)為，

五行的聯(lián)接方式正好等價(jià)于金剛石晶體化學(xué)鍵連接模型（結(jié)構(gòu)論），

稱之為超穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)模型。
　　正因如此，我們就能從陰陽五行中理解萬事萬物的規(guī)律，

又正如道德經(jīng)所說：

“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少?！?/SPAN>
五行相生(五材說）
　　金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
　　金生水：金銷熔生水；
　　水生木：水潤澤生木；
　　木生火：木干暖生火；
　　火生土：火焚木生土；
　　土生金：土礦藏生金。
五行相克
　　金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
　　剛勝柔，故金勝木；因?yàn)榈毒呖煽撤淠荆?/SPAN>
　　專勝散，故木勝土；因?yàn)闃淠究煞€(wěn)住崩土；
　　實(shí)勝虛，故土勝水；因?yàn)榈虊慰勺柚顾鳎?/SPAN>
　　眾勝寡，故水勝火；因?yàn)榇笏上缁鹧妫?/SPAN>
　　精勝堅(jiān)，故火勝金；因?yàn)榱一鹂扇刍饘佟?/SPAN>
辯證生克
　　金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。
　　金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。
　　金能克木，木堅(jiān)金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。
　　金衰遇火，必見銷熔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土衰逢木，必遭傾陷；木弱逢金，必為斫折。
　　強(qiáng)金得水，方挫其鋒；強(qiáng)水得木，方緩其勢；強(qiáng)木得火，方泄其英；強(qiáng)火得土，方斂其焰；強(qiáng)土得金，方化其頑。
【中醫(yī)五行】
基本概念
　　五行，是指金、木、水、火、土五類物質(zhì)的運(yùn)動。它是用來闡釋事物之間相互關(guān)系的抽象概念，具有廣泛的涵義，并非僅指五種具體物質(zhì)本身。五行學(xué)說是以五種物質(zhì)的功能屬性來歸納事物或現(xiàn)象的屬性，并以五者之間的相互滋生、相互制約來論述和推演事物或現(xiàn)象之間的相互關(guān)系及運(yùn)動變化規(guī)律。
　　凡具有生長、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；
　　具有溫?zé)?、升騰作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于火；
　　具有承載、生化、受納作用的事物，均歸屬于土；
　　具有清潔、肅降、收斂作用的事物，均歸屬于金；
　　具有寒涼、滋潤、向下運(yùn)行的事物，均歸屬于水。
　　五行學(xué)說用五行之間的生、克關(guān)系來闡釋事物之間的相互關(guān)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運(yùn)動中維持協(xié)調(diào)平衡的。
　　這一學(xué)說在中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用，主要是以五行的特性來分析研究機(jī)體的臟腑、經(jīng)絡(luò)、生理功能的五行屬性和相互關(guān)系，以及闡釋它們在病理情況下的相互影響。
　　因此，五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中既用作在理論上的闡釋，又具有指導(dǎo)臨床的實(shí)際意義。
　　自古以來，中國先賢把五行理論巧妙地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，以五行辯證的生克關(guān)系來認(rèn)識、解釋生理現(xiàn)象，盡力適應(yīng)內(nèi)部自然規(guī)律以養(yǎng)生，

努力掌握人體運(yùn)行機(jī)制以防病、治病，取得了無比豐富的經(jīng)驗(yàn)和成果。
事物的五行屬性歸類
　　①歸類法：事物的五行屬性是將事物的性質(zhì)與五行的特性相類比得出的。如事物與木的特性相類似，則歸屬于木；與火的特性相類似，則歸屬于火等等。例如：以五臟配屬五行，則由于肝主升而歸屬于木，心陽主溫煦而歸屬于火，脾主運(yùn)化而歸屬于土，肺主降而歸屬于金，腎主水而歸屬于水。以方位配屬五行，則由于日出東方，與木的升發(fā)特性相類，故歸屬于木；南方炎熱，與火的炎上特性相類，故歸屬于火；日落于西，與金的肅降特性相類，故歸屬于金；北方寒冷，與水的特性相類，故歸屬于水。
　　②推演法。如：肝屬于木，則肝主筋和肝開竅于目的“筋”和“目”亦屬于木；心屬于火，則“脈”和“舌”亦屬于火；脾屬于土，則“肉”和“口”亦屬于土；肺屬于金，則“皮毛”和“鼻”亦屬于金；腎屬于水，則“骨”和“耳”、“二陰”亦屬于水。
　?、畚逍袑W(xué)說還認(rèn)為屬于同一五行屬性的事物，都存在著相關(guān)的聯(lián)系。如方位的東和自然界的風(fēng)、木以及酸味的物質(zhì)都與肝相關(guān)。
　　對人體來說，是將人體的各種組織和功能歸結(jié)為以五臟為中心的五個(gè)生理系統(tǒng)。
說明臟腑的生理功能與相互關(guān)系
　?、僬f明五臟的生理活動特點(diǎn)，如肝喜條達(dá)，有疏泄的功能，有“木”生發(fā)的特性，故以肝屬“木”；心陽有溫煦的作用，有“火”陽熱的特性，故以心屬“火”；脾為生化之源，有“土”生化萬物的特性，故以脾屬“土”；肺氣主肅降，有“金”清肅、收斂的特性，故以肺屬“金”；腎有主水、藏精的功能，有“水”潤下的特性，故以腎屬“水”。
　?、谡f明人體臟腑組織之間生理功能的內(nèi)在聯(lián)系。如腎（水）之精以養(yǎng)肝，肝（木）藏血以濟(jì)心，心（火）之熱以溫脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肅下行以助腎水。這就是五臟相互資生的關(guān)系。肺（金）氣清肅下降，可以抑制肝陽的上亢；肝（木）的條達(dá)，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的運(yùn)化，可以制止腎水的泛濫；腎（水）的滋潤，可以防止心火的亢烈；心（火）的陽熱，可以制約肺金清肅的太過，這就是五臟相互制約的關(guān)系。
　?、壅f明人體與外界環(huán)境四時(shí)五氣以及飲食五味等的關(guān)系。總之，五行學(xué)說應(yīng)用于生理，就在于說明人體臟腑組織之間，以及人體與外在環(huán)境之間相互聯(lián)系的統(tǒng)一性。
說明臟腑間的病理影響
　　如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木；肝脾同病，互相影響，即木郁土虛或土壅木郁；肝病還可以影響心，為母病及子；影響肺，為木侮金；影響腎，為子病及母。肝病是這樣，其他臟器的病變也是如此，都可以用五行生克乘侮的關(guān)系，說明它們在病理上的相互影響。
用于疾病的診斷和治療
　　（1）在疾病診斷上的運(yùn)用
　　從本臟所主的色、味、脈來診斷本臟病。如面見青色，喜食酸味，脈見弦象，可以診斷為肝?。幻嬉姵嗌?，口味苦，脈象洪，可以診斷為心火亢盛。脾虛的病人，面見青色，為木來乘土；心臟病人，面見黑色，為水來乘火，等等。
　　從它臟所主的色、味、脈來診斷五臟疾病的傳變情況。如脾虛病人，面見青色，脈現(xiàn)弦象，為肝病傳脾（木乘土）；肺病之人，面見紅色，脈現(xiàn)洪象，為心病傳肺（火乘金）。五臟中任何一臟有病，都可以傳及其他四臟，用五行學(xué)說來分析，存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關(guān)系。
　　從色與脈之間的生克關(guān)系來判斷疾病的預(yù)后。如肝病面色青，見弦脈，為色脈相符。如果不見弦脈，反見浮脈，則屬相勝之脈，則克色之脈（金克木），為逆，主預(yù)后不良；若見沉脈，則屬相生之脈，即生色之脈（水生木），為順，主預(yù)后良好。
　?。?）在疾病治療上的運(yùn)用
　　①控制五臟疾病的傳變。如肝病能傳脾（木乘土），預(yù)先予以補(bǔ)脾，防其傳變?！耙姼沃?，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣”。
　　②確定治療原則。概括為“補(bǔ)母瀉子”法，即“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子”。補(bǔ)母，是針對具有母子關(guān)系的虛證而治療的，如肝虛補(bǔ)腎，因?yàn)槟I為肝之母，所以補(bǔ)腎水可以生肝木。瀉子，是針對具有母子關(guān)系的實(shí)證而治療的，如肝實(shí)瀉心，因?yàn)樾臑楦沃樱詾a心火有助于瀉肝木。
　　根據(jù)相克關(guān)系來確定治療原則，可以概括為“抑強(qiáng)膚弱”法，即瀉其克者之強(qiáng)，補(bǔ)其被克者之弱。如肝木太過而乘脾土，肝木太過為強(qiáng)，必須瀉之，脾土為弱，必須補(bǔ)之。
　　③制定治療方法。 藥物治療方面，如滋水涵木法，是用滋補(bǔ)腎陰以涵養(yǎng)肝陰的方法，適用于腎陰虧損而肝陰不足的病證。又如培土生金法，是用健脾益肺的方法，適用于脾失健運(yùn)而肺氣虛弱的病證。又如扶土抑木法是用疏肝健脾藥治療肝旺脾虛的一種方法。
　　此外，在針灸和精神療法方面，都可以利用五行的克制作用來選穴和調(diào)節(jié)情志。如悲可以勝怒，是因?yàn)楸癁榉沃緦俳?，怒為肝志屬木的緣故?/SPAN>
　　在實(shí)際運(yùn)用的過程中，陰陽五行學(xué)說，常常是相互聯(lián)系，不可分割的。陰陽五行學(xué)說的結(jié)合，不僅可以說明事物矛盾雙方的一般關(guān)系，而且可以說明事物間相互聯(lián)系、相互制約的較為具體和復(fù)雜的關(guān)系，從而有利于解釋復(fù)雜的生命現(xiàn)象和病理過程。
【四柱五行生克中對應(yīng)需補(bǔ)的臟腑和部位】
　　木: 肝與膽互為臟腑表里, 又屬筋骨和四肢. 過旺或過衰, 較宜患肝, 膽,頭, 頸, 四肢, 關(guān)節(jié), 筋脈, 眼, 神經(jīng)等方面的疾病.
　　火: 心臟與小腸互為臟腑表里, 又屬血脈及整個(gè)循環(huán)系統(tǒng). 過旺或過衰, 較宜患小腸, 心臟, 肩, 血液, 經(jīng)血, 臉部, 牙齒, 腹部, 舌部等方面的疾病.
　　土: 脾與胃互為臟腑表里, 又屬腸及整個(gè)消化系統(tǒng). 過旺或過衰, 較宜患脾, 胃, 肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病.
　　金: 肺與大腸互為臟腑表里, 又屬氣管及整個(gè)呼吸系統(tǒng). 過旺或過衰, 較宜患大腸, 肺, 臍, 咳痰, 肝, 皮膚, 痔瘡, 鼻氣管等方面的疾病.
　　水: 腎與膀胱互為臟腑表里, 又屬腦與泌尿系統(tǒng). 過旺或過衰, 較宜患腎,膀胱, 脛, 足, 頭, 肝, 泌尿, 陰部, 腰部, 耳, 子宮, 疝氣等方面的疾病.
【臨床應(yīng)用]
　　祖國醫(yī)學(xué)的五行學(xué)說，是將人體各部分歸屬成木、火、土、金、水五大類。同類事物之間發(fā)生縱的聯(lián)系：例如屬于木的，有肝、膽、目、筋、怒、青、酸、風(fēng)等，其相互之間的聯(lián)系是“肝開竅于目”，“肝主筋”，“怒傷肝”，肝病易生“肝風(fēng)”等；望診時(shí)，青色多屬肝風(fēng)，赤色多屬心火，黃色多屬脾濕，白色多屬肺寒，黑色多屬腎虛；
　　用藥時(shí)，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入腎等。各類事物之間發(fā)生橫的聯(lián)系：即運(yùn)用生克、乘侮等變化來說明五臟之間在生理和病理情況下的相互聯(lián)系。例如某一臟有病，既可以因生克關(guān)系由另一臟傳來，也可以通過生克關(guān)系傳到另一臟?！耙姼沃?，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”、“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子”等就是這個(gè)理論的具體應(yīng)用。
　　而五行之中，火的攻擊最強(qiáng)悍，水的緩和能力最好，木的治愈能力超強(qiáng)，金的沖擊能力最強(qiáng)，土的防御能力最好！
【五行的最新訓(xùn)詁與解析】
　　《糖尿病行為醫(yī)學(xué)技術(shù)指南》作者、天津醫(yī)科大學(xué)王英博士，撰著了《儒醫(yī)理論與心身疾病治療》，對陰陽五行學(xué)說進(jìn)行了全面訓(xùn)詁和重新解析。引起學(xué)術(shù)界重視。原文節(jié)選如下：
　　古人對陰陽五行，都是用生命的活性來加以理解，并用來說明活生生的事物。明確這一點(diǎn)，對正確理解儒家心性學(xué)說非常重要，對理解儒家心性理論對中國人心身健康發(fā)生的作用同樣非常重要。
　　上個(gè)世紀(jì)五十年代以后中國大陸有關(guān)古代陰陽哲學(xué)的認(rèn)識幾乎是統(tǒng)一的，而這種統(tǒng)一就在于陰陽學(xué)說符合唯物辯證法的矛盾論。與此相關(guān)的認(rèn)識是，五行理論就是古代樸素的唯物論，而這種說法的依據(jù)就是把《尚書 洪范》中的五行理解成五種物質(zhì)。近年來這種情況發(fā)生了一些變化，這表現(xiàn)在很多學(xué)者試圖擺脫辯證唯物主義的統(tǒng)一哲學(xué)模式來重新理解古代哲學(xué)思想。事實(shí)上，當(dāng)離開辯證唯物主義的角度回歸到秦漢之前哲學(xué)水平上的時(shí)候，陰陽哲學(xué)就會顯現(xiàn)出原本的內(nèi)容。早在上個(gè)世紀(jì)六十年代臺灣學(xué)者徐復(fù)觀就注意到，先秦文獻(xiàn)中凡提到“五行”時(shí)大都是用“陰陽五行”，而提到陰陽則經(jīng)常不帶有五行，這說明五行是依附陰陽存在的 。遺憾的是徐復(fù)觀對陰陽五行理論的考察沒有關(guān)注到還有中醫(yī)學(xué)的存在，也沒有提及到《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的相關(guān)論述。因此對陰陽理論如何駕馭五行學(xué)說沒有做出進(jìn)一步的探討。實(shí)際上，陰、陽、木、火、土、金、水，在原本體系內(nèi)都是抽像的概念，其中的木、火、土、金、水并不是指有形的物質(zhì)。本觀點(diǎn)的相關(guān)證據(jù)如下：
　　第一點(diǎn)，早期文獻(xiàn)上不支持五行是五種物質(zhì)的說法。
　　行，古文是走的意思。《洪范》原文：
　　“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！?/SPAN>
　　鄭玄《洪范注》：“行者，順天行氣也。”《春秋繁露》解釋說：“行者，行也。”五行的“行”首先是動詞，然后轉(zhuǎn)化成描述“動”的名詞。五行，也就是五種基本走勢。所以接著就用了五種運(yùn)動方式來說明木火土金水。可見漢代儒家理解的木火土金水，是基于陰陽運(yùn)動方式作出的定義，而不是五種基本物質(zhì)。至于《左傳》中才出現(xiàn)“五材” ，這并不表示五行就是五材?！靶小弊衷诠糯鷱膩砭蜎]有“材”的含義，把“五行”解釋成“五材”也就沒有任何根據(jù)。這種把不同的文獻(xiàn)的內(nèi)容沒經(jīng)過文字訓(xùn)詁而硬放到一起解說的做法，在學(xué)術(shù)上是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/SPAN>
　　《尚書 甘誓》中提到“五行，”《尚書 洪范》又細(xì)論五行。越來越多的證據(jù)表明《洪范》是西周時(shí)期就成書的作品?！昂芏嗳擞X得《洪范》晚出，是由于篇中首列五行，而近人的一項(xiàng)成見，是以為五行的出現(xiàn)很遲。這種論證方式，在邏輯上是顛倒的?！?建國后的中醫(yī)教材中把五行和五材硬拉到一起，也因?yàn)槲墨I(xiàn)考據(jù)不足而承認(rèn)是一種推測 。對五行理論發(fā)展的“疑古”考證，邏輯上是錯(cuò)誤的。根據(jù)“疑古派”的邏輯，凡是涉略五行的先秦作品，大都是漢代以后的偽作。凡是有金、木、水、火、土之類文字出現(xiàn)的，就必然是講古代的五行理論。按照這些考證，很多文獻(xiàn)被認(rèn)定為西漢以后完成卻偽稱是先秦作品。隨著郭店楚墓竹簡出土，證明《尚書》確實(shí)為周代作品而非漢代人偽作的。
　　第二點(diǎn)，五行學(xué)說在儒學(xué)和中醫(yī)學(xué)上發(fā)揮的只是哲學(xué)作用，而不是物質(zhì)作用。
　　近年來，中醫(yī)學(xué)者也說明在用于疾病研究的方法論中，五行已經(jīng)不再是五種物質(zhì)，而是哲學(xué)概念 。更重要的是，中國古代在《黃帝內(nèi)經(jīng)》以后一直把用于分析生命現(xiàn)象的陰陽五行當(dāng)成哲學(xué)概念解說，而不是當(dāng)成樸素唯物論來解說。這就導(dǎo)致了五行學(xué)說對秦漢之后的儒學(xué)發(fā)展也就一直發(fā)生了方法論上的作用 ，而不是五種物質(zhì)的作用。
　　從戰(zhàn)國到明清，各種醫(yī)學(xué)、儒學(xué)著作大都是用變化和作用來理解五行關(guān)系，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》 、董仲舒的《春秋繁露》 、班固的《白虎通》 等都是類似的理解。
　　第三點(diǎn)，五行理論本身不支持物質(zhì)說法。
　　五行表達(dá)了陰陽之間的關(guān)系。五行在生命體內(nèi)的相互依存，表達(dá)了陰陽之間相互依存不可分割的關(guān)系；五行之間的相互制約，表達(dá)了生命運(yùn)動所具有的內(nèi)部規(guī)定性；五行的運(yùn)動和轉(zhuǎn)化，表達(dá)了陰陽之間不斷發(fā)生力量變化的消長關(guān)系；五行不能獨(dú)立存在，同生同滅，表達(dá)了陰陽并行不悖的關(guān)系。陰陽之間的這種重要關(guān)系，也無法用五種物質(zhì)關(guān)系來理解。五行所描述的是不能分割的一體關(guān)系 ，是生命體內(nèi)的互相支持、互相制約又不斷變化的關(guān)系，而不是五種獨(dú)立個(gè)體之間的關(guān)系。
　　金、木、水、火、土，這五種物質(zhì)之間缺乏嚴(yán)格的互相支持關(guān)系，可以獨(dú)立存在。而在五行學(xué)說中，沒有一“行”可以離開其他的四“行”而存在。因此把五行說成是五種物質(zhì)是牽強(qiáng)附會的。
　　第四點(diǎn)，五行理論的功用不支持物質(zhì)說法。
　　五行理論是用來解說天地萬物變化的。所以中醫(yī)學(xué)總是用運(yùn)行不息來理解五行。中醫(yī)學(xué)的陰陽關(guān)系，是通過五行（木、火、土、金、水）來表述的。陰陽五行，描述了生命系統(tǒng)內(nèi)部所必須具有的相互支持和相互制約力量，因而形成了對生命特殊的看法。五行理論把生命描述成活的、不斷運(yùn)動發(fā)展和能夠維護(hù)自身平衡的生命，而這一作用無法用把五行看成五種物質(zhì)的理論來完成。

※ 本博資料 歡迎轉(zhuǎn)載流通 功德無量