“紅花白藕青荷葉，三教原來是一家”。

“中國的文化、中國的哲學思想的根柢全在道家哲學?！?/p>

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《道德經(jīng)》被稱為東方的圣經(jīng)，《易經(jīng)·系辭》首次提出了“形而上者謂之道”?！靶味稀痹谖鞣秸軐W語境里，就是超越經(jīng)驗世界的抽象世界。

鄧曉芒先生曾說：

魯迅先生講，“中國的根柢全在道教”，他講的是“道教”。當然他講的這個道教是從老百姓的日常生活里面概括的，我剛才講的主要是從知識分子，從他們的思想和哲學意識這方面來看，那就可以說，中國的文化、中國的哲學思想的根柢全在道家哲學。

道家是中國文化中的“干細胞”，有可能拯救中國文化的絕癥。

“紅花白藕青荷葉，三教原來是一家”，揭示了儒釋道共通性的一面。

中國的儒家、道家、佛家面對的文化方向，都是“生命”，都是安頓和調(diào)適人的生命的學問。所以中國文化在人倫常理上著力甚多，而道家在形而上學的貢獻似乎特別突出。

儒釋道三家當然在很多問題上有著不同的見解，但從某種角度看，它們的不同并不是僅僅在于對某個問題或?qū)ο笊嫌兄樹h相對的信仰，其不同更多在于有著不同的文化功能的分類，即它們側(cè)重關(guān)注的對象，所感興趣、所力圖解決的問題是不同的。

人世的政治倫理等多在儒家，如果一個人傾向于事功，則會關(guān)注儒學，成為一個儒士或官員，雖然有時也會在不如意時去拜佛訪道。

如果一個人有出世之心，有思辨的哲學愛好，則易傾心于道家、佛家，雖然有時也會參與政治，如“山中宰相”陶弘景、“賢首國師”法藏等。

整體而言，儒釋道之不同更多不是“差異性”，而是“互補性”。所以“外用儒家，內(nèi)用韓非，雜用黃老”等多重文化互補共存的生活模式，才能夠被中國古代文化人接受踐行。

就中國本土的儒家、道家而言，特別要完成形而上任務者在道家。老莊之學、魏晉玄學等理論中的道家思想，確實奠定了中國傳統(tǒng)文化中形而上思考的許多基本論題。

正如陳鼓應先生所說， “哲學史上的重要論題如道德說、有無說、動靜說、虛實說、天人說、一萬說、常變說、反復說、漸著說等范疇，都溯源于《老子》”。

就中國文化而言，最先提出“形而上學”超越性問題的，確實就是道家，所以“形而上”的專利權(quán)在中國道家，而非西方哲學。“形而上”，其實就是在現(xiàn)實世界之上，自然就是文化的最高超越處了。