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03-26 14:23

大家晚上好，本周領(lǐng)讀兩本書(shū)，分別是《城市建筑學(xué)》和《類型學(xué)建筑》。

《城市建筑學(xué)》（中文版），作者：阿爾多·羅西（意大利），黃士鈞譯，劉先覺(jué)校，2006年9月由中國(guó)建筑工業(yè)出版社出版。

阿爾多·羅西簡(jiǎn)介：(Aldo Rossi，1931-1997) 意大利著名建筑師，出生于米蘭，畢業(yè)于米蘭工學(xué)院，做過(guò)建筑雜志社的編輯，當(dāng)過(guò)教授。1966年發(fā)表《城市建筑學(xué)》。1990年獲普利茲克建筑獎(jiǎng)。當(dāng)時(shí)，評(píng)委這樣形容羅西：“一位恰好成為了建筑師的詩(shī)人”。

《類型學(xué)建筑》，本書(shū)作者：汪麗君、舒平，2004年2月由天津大學(xué)出版社出版，是《現(xiàn)代建筑思潮研究叢書(shū)第一輯》（共五冊(cè)）中的一冊(cè)，叢書(shū)主編：宋昆。

汪麗君簡(jiǎn)介：天津大學(xué)建筑學(xué)院教授，科研方向-建筑類型學(xué)理論及其在歷史環(huán)境再生中的應(yīng)用、城市建筑與城市空間特色營(yíng)造研究、當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中材料的建構(gòu)邏輯與藝術(shù)表現(xiàn)、基于BIM的低能耗地域鄉(xiāng)村住宅原型設(shè)計(jì)與再生營(yíng)建研究。

舒平簡(jiǎn)介：河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院教授、院長(zhǎng)，科研方向-緊湊住區(qū)與住宅設(shè)計(jì)理論及方法、建筑設(shè)計(jì)方法、建筑基礎(chǔ)教育研究。

關(guān)于建筑類型學(xué)和羅西，之前嘗試學(xué)習(xí)過(guò)，幾次都是淺嘗輒止。本次硬著頭皮研讀，到現(xiàn)在也只能懂一些皮毛。

這一次，我是先讀的《城市建筑學(xué)》，摸爬滾打讀到一半，越讀越覺(jué)得不對(duì)勁：很難建立基本的、系統(tǒng)性地認(rèn)識(shí)，如同囫圇吞棗。

于是，回過(guò)頭來(lái)拜讀《類型學(xué)建筑》，希望能夠在類型學(xué)方面建立一些基本的認(rèn)識(shí)，幫助理解羅西的文字。

鑒于此，本次領(lǐng)讀擬從《類型學(xué)建筑》開(kāi)始，先行領(lǐng)讀《類型學(xué)建筑》的兩個(gè)章節(jié)：

第一章--追求永恒的理性世界-建筑類型學(xué)理論發(fā)展綜述

第三章--以類型從事建構(gòu)-類型學(xué)設(shè)計(jì)方法及其創(chuàng)作理論探討

然后，再領(lǐng)讀《城市建筑學(xué)》一書(shū)，以及《類型學(xué)建筑》的第二章--歷史性與共時(shí)性的交匯-羅西建筑理論研究）、第四章--閱讀城市-羅西的創(chuàng)作理念解讀。

《類型學(xué)建筑》

類型學(xué)理論的基礎(chǔ)與起源

在工業(yè)生產(chǎn)中，通過(guò)模子來(lái)復(fù)制一模一樣的東西，這種“一模一樣”用哲學(xué)語(yǔ)言說(shuō)就是“具有普遍性”?！S著認(rèn)識(shí)的深化，人類意識(shí)到不盡相同的一類事物也可能具有普遍性，這就是類特征。

分類意識(shí)和行為是人類理智活動(dòng)的根本特性，是認(rèn)識(shí)事物的一種方式。大約兩千四百年前，古希臘思想家柏拉圖通過(guò)對(duì)世界本質(zhì)的思考，認(rèn)為世界有意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本原。（我對(duì)上面那句話的理解是：“涉及分類的問(wèn)題時(shí)，就會(huì)涉及到本質(zhì)”）

心理學(xué)研究成果告訴我們，人類認(rèn)識(shí)事物具有多維視野和豐富的層次，認(rèn)識(shí)過(guò)程和藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程本身就是類型學(xué)的，由此產(chǎn)生了龐雜的分類途徑……分類網(wǎng)架。憑著此分類網(wǎng)架，人類得以正確認(rèn)識(shí)世界，并對(duì)經(jīng)歷和印象分門(mén)別類；憑著此分類網(wǎng)架，人類通過(guò)預(yù)期和矯正進(jìn)行著藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)。

自然科學(xué)中的分類行為我們稱之為分類學(xué)，而社會(huì)領(lǐng)域的分類行為則稱之為類型學(xué)，二者既區(qū)別又聯(lián)系。

百度百科對(duì)自然科學(xué)中的生物分類學(xué)做如下描述：“生物分類學(xué)是一門(mén)研究生物類群間的異同以及異同程度，闡明生物間的親緣關(guān)系、基因遺傳、物種進(jìn)化過(guò)程和發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)科學(xué)”。

但是，分類學(xué)往往對(duì)于“自然屬性”進(jìn)行探討，類屬間變化愈細(xì)微，限定自然類屬的區(qū)別因素就越困難，所以分類學(xué)就越不勝任。

而類型學(xué)卻可以用來(lái)研究可變性與過(guò)渡性問(wèn)題，在社會(huì)和文化的研究中，意義的區(qū)別并不像“屬”與“類”這類概念那樣具有分明的界限。（上面兩句話涉及到了類型學(xué)的重要特征---“模糊性”）

盡管如此，分類學(xué)與類型學(xué)之間嚴(yán)格的界限也是不存在的。……分類學(xué)可以被看做限于條理問(wèn)題的類型學(xué)。

分門(mén)別類的研究方法古而有之，因而“類型”這個(gè)詞是有著久遠(yuǎn)歷史的，但其含義卻一直在變化。“類型”在現(xiàn)代詞匯中更加強(qiáng)調(diào)其方法論的特征，是當(dāng)代建筑爭(zhēng)論中十分活躍的中心詞匯之ー。

在許多文獻(xiàn)中“type”、 “typological”、 “archetype” ……之類詞匯出現(xiàn)頻繁，與之相關(guān)且常常伴隨出現(xiàn)的還有諸如“model”、“structure”、“species”、“system”……這些詞匯的核心都圍繞性質(zhì)相同或極其相近而形成的組群。組群成為類型形成的前提條件。

而所謂類型思想，即在文藝思想上崇尚古典、重視理性判斷、迷信規(guī)則，則一直被認(rèn)為是古典主義文藝的重要原則，維特魯威是將類型說(shuō)移植到建筑學(xué)的始作俑者。（這里給出的是古典類型學(xué)的定義。）

維特魯威提出建筑是“模仿自然的真理”，并將模仿歸結(jié)為人的本性和行為?！?yàn)榻ㄖ旧韺儆谝环N幾何性抽象藝術(shù)，如果它是一種模仿，作為模仿物的建筑與模仿對(duì)象之間只能維持一種比擬關(guān)系。通過(guò)與人體的類比，建筑構(gòu)成要素被納入性格類型中。同時(shí)，他著重分析了起源于模仿人物性格類型的三種神廟及具體做法：

多立克式神廟“顯出男子身體比例的剛勁和優(yōu)美”；

愛(ài)奧尼克式神廟“顯示窈窕而有裝飾的勻稱的女性姿態(tài)”；科林斯式神廟“模仿少女的窈窕姿態(tài)”。

以這三種性格類型的神廟為基本框架，維特魯威構(gòu)筑了建筑類型學(xué)。

張婧雅在《身體與建筑到底有什么關(guān)系？》（ⅵ）中這樣描述這三種類型：

多立克柱式（Doric Order）有著男性粗壯、剛勁的比例，充滿力量感。它的特點(diǎn)是粗大雄壯，柱頭是個(gè)倒圓錐臺(tái)，沒(méi)有裝飾，柱底沒(méi)有柱基。當(dāng)時(shí)的希臘人通過(guò)測(cè)量得出，男子的腳長(zhǎng)是身長(zhǎng)的1/6，就把這一身體比例用到了多立克式柱上。也就是，按照柱身下部粗細(xì)尺寸的6倍舉起，作為包括柱頭在內(nèi)的柱子的高度。雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟即采用的就是多立克柱式。

多立克柱

帕特農(nóng)神廟

多立克柱

后來(lái)，希臘人又想到了女子的窈窕身材和修飾風(fēng)格。按照女性的身體比例，希臘人首先把柱子的粗細(xì)做成高度的1/8，使柱子顯得高挑、窈窕。然后，在柱子的下部安置像靴子狀的凸出線腳；在柱頭上設(shè)置左右下垂的像女子頭發(fā)一樣的渦形裝飾。這樣，一種窈窕均衡的具有女性姿態(tài)的柱子-愛(ài)奧尼克柱式（Ionic Order）-就產(chǎn)生了。愛(ài)奧尼克柱廣泛出現(xiàn)在古希臘的大量建筑中，如雅典衛(wèi)城的勝利女神神廟和伊瑞克提翁神廟。愛(ài)奧尼克柱式的風(fēng)格也反過(guò)來(lái)啟發(fā)了許多其他領(lǐng)域（如時(shí)裝）的設(shè)計(jì)。例如下圖的，迪奧1992年春夏高定系列：

愛(ài)奧尼克柱式

雅典衛(wèi)城勝利女神神廟

迪奧1992年春夏高定系列

第三種，科林斯柱式（Corinthian Order），是模仿少女的窈窕姿態(tài)而創(chuàng)造的。 因?yàn)樯倥暧兹跣?，肢體更加纖細(xì)，科林斯柱式的比例比愛(ài)奧尼克柱更為纖細(xì)，柱頭是忍冬草形象（或說(shuō)用毛莨葉作裝飾，形似盛滿花草的花籃）。它的裝飾性更強(qiáng)，但是在古希臘的應(yīng)用并不廣泛，雅典的宙斯神廟采用的是科林斯柱式。

奧林匹亞宙斯神廟的科林斯式柱

“意大利文藝復(fù)興建筑師安德里亞·帕拉迪奧（Andrea Palladio）最早試圖對(duì)建筑進(jìn)行系統(tǒng)分類研究。作為現(xiàn)代建筑類型學(xué)遙遠(yuǎn)的先驅(qū)，他在1570年寫(xiě)下了第一部用類型學(xué)觀點(diǎn)寫(xiě)成的建筑學(xué)巨著《建筑四書(shū)》（I QUADRO LIBRI DELL’ARCHITETTURA）?！保áВ?/p>

《建筑四書(shū)》

“《建筑四書(shū)》的內(nèi)容大致如下：第一書(shū)，對(duì)建筑基本元素進(jìn)行了基本分類，包括臺(tái)基、柱、門(mén)窗、梁楣、屋頂；第二書(shū)，確定了帕拉第奧式建筑的范式，描述了他設(shè)計(jì)的9座府邸和22座別墅，這些由帕拉迪奧提煉希臘-羅馬建筑元素精華而確定的原型，具有嚴(yán)格的范式，被后人稱為帕拉第奧式建筑；第三書(shū)，對(duì)道路和橋梁做了分類，并對(duì)比了希臘式和拉丁式巴西利卡的平面差異； 第四書(shū)，對(duì)他考察測(cè)繪過(guò)的26座古羅馬時(shí)期的建筑遺跡進(jìn)行了分類和總結(jié)?！保áВ?/p>

到了近代，黑格爾基于“美是理念的感性顯現(xiàn)”的美學(xué)觀，將建筑分為象征型、古典型、浪漫型三種類型。

在黑格爾看來(lái)，理想的藝術(shù)是理念與感性形式的完全契合。但實(shí)際上很難做到，于是就有意義低于感性形象的象征型，意義和形象平衡的古典型，以及精神超出形式的浪漫型之分。

典型的象征型建筑有石柱、方尖碑等；典型的古典型建筑是古希臘和古羅馬以柱式為基礎(chǔ)的建筑；典型的浪漫型建筑有哥特建筑。

埃及方尖碑（象征型）

古羅馬斗獸場(chǎng)（古典型）

巴黎圣母院（浪漫型）

這就是說(shuō)理念與不同的形式結(jié)合，會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)類型。黑格爾的建筑類型說(shuō)背后，有一條理念逐步上升的紅線，即：象征型→古典型→浪漫型。

在西方文藝發(fā)展的不同進(jìn)程中，甚至同一時(shí)期不同藝術(shù)理論家之間，類型觀并不盡一致。這正是類型學(xué)難點(diǎn)之一。

但是“類型學(xué)”方法的推廣應(yīng)用時(shí)間并不長(zhǎng)。英語(yǔ)中“ typology＂（類型學(xué)）一詞在一般字典中并未出現(xiàn)。而《牛津字典》亦是把“類型學(xué)”作為做生物學(xué)的詞匯來(lái)解釋的。

直到19世紀(jì)晚期20世紀(jì)初，在語(yǔ)言學(xué)和邏輯思想的影響下，類型的觀念在思想界才獲得了一種新的中心地位。那時(shí)產(chǎn)生的“類型學(xué)”是非常抽象和一般的類型理論，并在諸多不同領(lǐng)域，如古生物化石學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)學(xué)，中形成了系統(tǒng)。

讓我們通過(guò)幾個(gè)時(shí)間點(diǎn)、一個(gè)危機(jī)、兩個(gè)問(wèn)題來(lái)了解現(xiàn)代建筑類型學(xué)的興起。

現(xiàn)代類型學(xué)的興起

1.幾個(gè)時(shí)間點(diǎn)

“19世紀(jì)上半葉，德??昆西沿襲法國(guó)學(xué)者喜好編纂百科全書(shū)的傳統(tǒng)，出版了兩部辭典：《方法論辭典》與《建筑學(xué)歷史辭典》。兩部辭典均收錄了一個(gè)詞條--'類型’（type ）?！?（ⅸ）

“1962年，意大利藝術(shù)史學(xué)家卡洛??阿爾干根據(jù)德??昆西的詞條對(duì)類型做了解釋。阿爾干在《論建筑類型學(xué)》中，將建筑學(xué)中的類型學(xué)與具象藝術(shù)沖的圣像學(xué)做了類比……在德昆西的理論基礎(chǔ)上，阿爾干進(jìn)一步提出，'類型’應(yīng)當(dāng)被理解為形式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，或者是某種原則，它包含了無(wú)限種可能的形式變體……” （ⅸ）

1966年，阿爾多??羅西的《城市建筑學(xué)》一書(shū)出版。

1967年，阿蘭??柯?tīng)柨自谝黄}為《類型學(xué)與設(shè)計(jì)方法》的文章中，對(duì)現(xiàn)代主義拋棄類型學(xué)方法進(jìn)行了批駁，將類型推向可操作性理論。并指出：“類型不僅僅是分類的系統(tǒng)，也是創(chuàng)造性的過(guò)程?！?/p>

2.一個(gè)危機(jī)（ⅲ）

海外學(xué)人沈克寧說(shuō)：

“隨著現(xiàn)代主義或功能主義出現(xiàn)危機(jī)，人們對(duì)類型學(xué)重新開(kāi)始重視，這就是類型學(xué)的復(fù)興。對(duì)類型學(xué)的重視也是現(xiàn)代主義之后更廣泛地對(duì)建筑'意義’的追求的一部分。因?yàn)轭愋团c歷史建立了聯(lián)系，人們?nèi)找嬲J(rèn)為，與歷史建立了聯(lián)系，便是在一種特定文化內(nèi)賦予建筑以合法性的必要步驟?！?/p>

“在討論城市形態(tài)學(xué)時(shí)，人們認(rèn)為類型具有創(chuàng)造一種合法又合理的城市主義的內(nèi)在能力?？梢杂糜趯?duì)抗以柯布西耶的'明日的城市’為代表的現(xiàn)代主義城市思想?！?/p>

“結(jié)構(gòu)主義為類型學(xué)的復(fù)興奠定了理論基礎(chǔ)。根據(jù)作為結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)的符號(hào)學(xué)理論，在任何符號(hào)系統(tǒng)中，符號(hào)傳達(dá)意義的能力有賴于特定系統(tǒng)中約定俗成的關(guān)系結(jié)構(gòu)，而不在于符號(hào)與外在的先存在，或與外在現(xiàn)實(shí)的某種固定聯(lián)系上。”

“建筑與語(yǔ)言相似，在這兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，歷史呈現(xiàn)的過(guò)程不是那種一個(gè)階段徹底抹去前一個(gè)階段的過(guò)程，而是每個(gè)階段都有遺痕留存，這些不同階段的痕跡又保持在今日我們看待世界的方式上?！?/p>

“類型猶如語(yǔ)言總是先存在于個(gè)人的或團(tuán)體的語(yǔ)言能力之前。建筑的系統(tǒng)總是先于個(gè)體建筑師和某個(gè)建筑歷史階段之前，正是由于先前存在的類型使得該系統(tǒng)得以傳輸意義，類型與歷史中任何一個(gè)時(shí)刻呈現(xiàn)在建筑面前的任務(wù)互動(dòng)而形成整個(gè)建筑系統(tǒng)?！?/p>

“類型學(xué)不是從純形式或純語(yǔ)言學(xué)角度入手的，而是從社會(huì)文化和歷史傳統(tǒng)角度入手的。類型學(xué)并非一種新的設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)方法，前工業(yè)社會(huì)或傳統(tǒng)社會(huì)中的惟一設(shè)計(jì)方法就是類型學(xué)方法。類型學(xué)的生命力在于它永遠(yuǎn)是更新和發(fā)展的。”

“但是，在現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)階段人們忽然開(kāi)始鄙視類型學(xué)設(shè)計(jì)方法，甚至根本不談?lì)愋蛯W(xué)，只重視形式語(yǔ)言設(shè)計(jì)方法?，F(xiàn)代運(yùn)動(dòng)中的建筑師和理論家們認(rèn)為類型學(xué)是前科學(xué)的，是受習(xí)慣勢(shì)力影響的。他們認(rèn)為，在工業(yè)和科學(xué)社會(huì)中要有與科學(xué)技術(shù)思想相適應(yīng)的新設(shè)計(jì)方法。但是，現(xiàn)代主義拋棄類型學(xué)的實(shí)踐最終是不成功的，自20世紀(jì)6O年代中期開(kāi)始，有識(shí)之士開(kāi)始認(rèn)識(shí)到建筑設(shè)計(jì)需要類型學(xué)方法?！?/p>

3. 兩個(gè)問(wèn)題（ⅸ）

同濟(jì)大學(xué)的江嘉瑋、陳迪佳說(shuō)：

“第一類問(wèn)題關(guān)于設(shè)計(jì)的方法論，其中典型代表是克里斯托弗??亞歷山大的模式語(yǔ)言。這一理論將設(shè)計(jì)視為形式與環(huán)境之間的紐帶，研究設(shè)計(jì)方法論的目的是尋 找生成設(shè)計(jì)的機(jī)制。模式語(yǔ)言下的設(shè)計(jì)行為對(duì)功能需求進(jìn)行綜合，并用形式來(lái)滿足這種需求，它指向一種劃分層級(jí)與窮舉個(gè)例的類型學(xué)。阿蘭??柯?tīng)柨自凇额愋蛯W(xué)與設(shè)計(jì)方法》中指出，在缺乏有效的分析與分類工具的情況下，當(dāng)建筑師處理不了負(fù)責(zé)的問(wèn)題時(shí)，他們傾向于借助之前的范例來(lái)解決新問(wèn)題。這提供了一種類型學(xué)的解決思路，將其視為一種直面設(shè)計(jì)問(wèn)題的手段?！?/p>

“第二類問(wèn)題關(guān)于城市重建或新建中的歷史向度，與場(chǎng)所和集體記憶有關(guān)。20世紀(jì)50年代，在意大利北部，以卡洛??阿爾干、穆拉托里、艾莫尼諾、格里高蒂、阿爾多??羅西等為代表的學(xué)者圈將類型學(xué)發(fā)展為一類進(jìn)行城市建筑調(diào)研與 設(shè)計(jì)的方法，并借此表達(dá)城市歷史研究的立場(chǎng)。他們對(duì)類型的理解各有差別，但共同點(diǎn)是，'類型’概念或多或少帶有理想化的特征。這一種類型學(xué)思考指向建筑的本質(zhì)問(wèn)題。”

類型學(xué)是什么？

1. 百度百科關(guān)于“類型學(xué)”的定義：

類型學(xué)一種分組歸類方法的體系；……類型的各成分是用假設(shè)的各個(gè)特別屬性來(lái)識(shí)別的，這些屬性彼此之間相互排斥而集合起來(lái)，卻又包羅無(wú)遺；這種分組歸類方法有助于論證和探索，因?yàn)槟軌蛟诟鞣N現(xiàn)象之間建立有限的關(guān)系。

2. 沈克寧關(guān)于“類型學(xué)”的定義（ⅲ）：

“類型學(xué)可被簡(jiǎn)單的定義為按相同的形式結(jié)構(gòu)對(duì)具有特性化的一組對(duì)象所進(jìn)行描述的理論?！?/p>

3. 九樟學(xué)社王開(kāi)關(guān)于“類型學(xué)”的定義（ⅶ）：

它是對(duì)事物帶有邏輯地進(jìn)行分類的科學(xué)，而這種分類過(guò)程，又常常伴隨著對(duì)含義的比較分析和定義。

4. 本書(shū)作者的描述：

建筑上的類型學(xué)理論，首先是一種認(rèn)識(shí)和思考的方式。把一個(gè)連續(xù)、統(tǒng)一的系統(tǒng)做分類處理的方法用于建筑，因而有了建筑類型學(xué)。

5. 關(guān)鍵句

建筑類型學(xué)就是對(duì)建筑進(jìn)行類型劃分和形態(tài)劃分的學(xué)科，是一種理解建筑本質(zhì)的方法論。

“對(duì)類型學(xué)的重視也是現(xiàn)代主義之后更廣泛地對(duì)建筑'意義’的追求的一部分。因?yàn)轭愋团c歷史建立了聯(lián)系，人們?nèi)找嬲J(rèn)為，與歷史建立了聯(lián)系，便是在一種特定文化內(nèi)賦予建筑以合法性的必要步驟?！?/p>

“類型學(xué)不是從純形式或純語(yǔ)言學(xué)角度入手的，而是從社會(huì)文化和歷史傳統(tǒng)角度入手的。…類型學(xué)的生命力在于它永遠(yuǎn)是更新和發(fā)展的。”

“模式語(yǔ)言……指向一種劃分層級(jí)與窮舉個(gè)例的類型學(xué)?！?/p>

“類型學(xué)思考指向建筑的本質(zhì)問(wèn)題?！?/p>

注釋及參考文獻(xiàn)：

（?。? 《城市建筑學(xué)》，（意）阿爾多??羅西，黃士鈞譯，劉先覺(jué)校，中國(guó)建筑工業(yè)出版社。

（ⅱ）.《類型學(xué)建筑》，汪麗君、舒平，天津大學(xué)出版社《現(xiàn)代建筑思潮研究叢書(shū)第一輯》（共五冊(cè)），叢書(shū)主編：宋昆。

（ⅲ）.《重溫類型學(xué)》，沈克寧，建筑師2006（12）。

（ⅳ）.《羅西與<城市建筑>》,童明，建筑師2007（10）。

（ⅴ）.《拉菲爾??莫內(nèi)歐的類型學(xué)思想淺析》，吳放，建筑師2004（2）。

（ⅵ）.《身體與建筑到底有什么關(guān)系？》，張婧雅，芭莎藝術(shù)，http://luxury.huanqiu.com/collection/art/2017-01/9952539.html。

（ⅶ）.《阿爾多·羅西逝世20周年 | 建筑類型學(xué)的源與流（一）》，王開(kāi)，九樟學(xué)社，http://www.sohu.com/a/200818353_737538。

（ⅷ）.《建筑類型學(xué)的源與流（二）》，王開(kāi)，九樟學(xué)社，https://www.sohu.com/a/219011785_737538。

（ⅸ）.《戰(zhàn)后“ 建筑類型學(xué)”的演變及其模糊普遍性》，江嘉瑋、陳迪佳，時(shí)代建筑2016（3）。

（ⅹ）.《斯德哥爾摩城市圖書(shū)館的類型學(xué)分析》，李沂原，華中建筑2010(07)。

今晚的領(lǐng)讀就到這里，大家晚安！

本期書(shū)籍城市建筑學(xué)、類型學(xué)建筑

領(lǐng) 讀 侯勇軍

編輯發(fā)布 呂 薇返回搜狐，查看更多