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作文，其實(shí)不難
王開(kāi)東
現(xiàn)在中學(xué)生普遍有兩怕，一怕周樹(shù)人，二怕寫(xiě)作文。
其實(shí)，當(dāng)我們破解了應(yīng)試作文的寫(xiě)作規(guī)律，高考作文，就是小菜一碟。本文擬針對(duì)作文中的三個(gè)難點(diǎn)：如何審題，高分議論文如何寫(xiě)，如何讓作文層次清楚、內(nèi)容深刻，談?wù)勛约旱南敕ê蛯?shí)踐。
一、作文審題
作文的審題主要是對(duì)供料的認(rèn)真辨析。尤其要注重由因索果，由物及人。
比如以《蠟燭》這首詩(shī)為材料，要求寫(xiě)一篇議論文。
不惜身上膏，化為千尺明。
陪人依窗讀，照人赴錦程。
默默發(fā)光熱，從不慕虛名。
一貫有始終，為人盡忠貞。
很多同學(xué)一看到蠟燭，爭(zhēng)先恐后地寫(xiě)它的“奉獻(xiàn)精神，自我犧牲”精神。這就是不注重分析，定勢(shì)思維產(chǎn)生的危害。
下面，我們以此為例，進(jìn)行因果分析，由果索因，由物及人。
蠟燭之所以有“千尺明”這樣的果，最根本的原因是它自身的物質(zhì)基礎(chǔ)做準(zhǔn)備的。沒(méi)有“身上膏”，就不可能有“千尺明”，而下文的“陪人”“照人”的犧牲精神就是一句空話(huà)。再由物及人，蠟燭如此，人亦然。一個(gè)人必須具有真才實(shí)學(xué)，具有為人民服務(wù)的本領(lǐng)，才能談得上奉獻(xiàn)。光有奉獻(xiàn)之志，沒(méi)有奉獻(xiàn)之才。只能是空頭奉獻(xiàn)家。
我們還可以從另一個(gè)角度分析。
蠟燭這種犧牲精神之所以可貴，之所以千百年來(lái)為人們謳歌，最根本的原因是其“一心貫始終”。這種奉獻(xiàn)具有“一貫性”，不是急性為之，不是偶一為之，而能經(jīng)得起時(shí)間、地點(diǎn)、條件等因素變化的考驗(yàn)，這才是真正的奉獻(xiàn)精神。
再以某年全國(guó)乙卷為例，
一只老鷹從鷲峰頂上俯沖下來(lái)，將一只小羊抓走了。一只烏鴉看見(jiàn)了，非常羨慕，于是烏鴉模仿老鷹的俯沖姿勢(shì)拼命練習(xí)。一天，烏鴉覺(jué)得自己練得很棒了，便撲到一只山羊的背上，想抓住山羊往上飛，可是它無(wú)論怎樣拍打翅膀也飛不起來(lái)。結(jié)果被牧羊人抓住了，牧羊人的孩子問(wèn)這是一只什么鳥(niǎo)，牧羊人說(shuō)：“這是一只忘記自己叫什么的鳥(niǎo)?！?/font>
一是要讀懂這個(gè)寓言的細(xì)節(jié)。比如烏鴉的心理活動(dòng)，“要是我有這樣的本領(lǐng)該有多好啊！”還有鮮明對(duì)比中所體現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)涵。老鷹從峰頂上俯沖下來(lái)，烏鴉從樹(shù)上猛沖下來(lái)；老鷹靜悄悄的捕食，烏鴉哇哇叫著沖到牛背上；老鷹抓的是小羊，烏鴉抓的是成年山羊。牧羊人說(shuō)：“這是一只忘記了自己叫什么的鳥(niǎo)?！焙⒆诱f(shuō)：“這只鳥(niǎo)很可愛(ài)啊！”
抓住這些細(xì)節(jié)和對(duì)比，寓言就很容易就能做到“刪繁就簡(jiǎn)”，還有，就是要由物及人，要由寓言的結(jié)果來(lái)探究原因。而這個(gè)原因，無(wú)疑就是我們立意的要點(diǎn)。這個(gè)寓言的結(jié)果是烏鴉被牧羊人抓住了，原因是他想學(xué)鷹抓羊而又能力不夠。這樣看來(lái)，材料的立意還是比較顯豁的。
從批評(píng)烏鴉的角度，我們可以寫(xiě)人有遠(yuǎn)大的目標(biāo)固然不錯(cuò)，但是不能自不量力，目標(biāo)一定要切合實(shí)際。
從贊美烏鴉的角度入手，我們也要看到，烏鴉不因?yàn)樽约菏菫貘f，就妄自菲薄，而是努力向鷹學(xué)習(xí)，盡管這種學(xué)習(xí)以失敗而告終，甚至付出了生命的代價(jià)。但是，在人類(lèi)歷史發(fā)展的潮流中，我們恰恰需要這些敢想敢拼的真的猛士，需要親身去試一試的這種勇氣。不怕做不到，就怕想不到。
這則寓言之所以嘲弄烏鴉，無(wú)非是從烏鴉最終被抓的結(jié)果而言，只看結(jié)果，不看動(dòng)機(jī)，這本來(lái)就是實(shí)用主義的一種表現(xiàn)。究其本質(zhì)，這實(shí)際上是“成者為王敗者賊”的心理在作怪。
但是，只能夠這樣分析，還僅僅是審題而已，實(shí)質(zhì)上在審題的同時(shí)，我們還需要找到材料中的張力，為下面的謀篇布局做準(zhǔn)備。
下面我就以蘇州模擬考試的一篇作文為范例，審題如下。
閱讀下面的材料，按要求作文。
中國(guó)移動(dòng)通信有一則廣告詞，它引用了一位業(yè)余攀登愛(ài)好者的話(huà)：“每個(gè)人都是一座山，其實(shí)最難攀登的是我們自己。有時(shí)，哪怕是一小步，也有新高度。做最好的自己，我能！”
從以上的材料中，自選角度，自定立意，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，文體除詩(shī)歌外不限。
這則材料中包括了很多有張力的元素。任何一組或幾組元素找出來(lái)，都可以寫(xiě)一篇很切題的文章。
1.目標(biāo)和途徑
“做最好的自己”，從目標(biāo)上來(lái)看，是“實(shí)現(xiàn)自我和成就自我”；從途徑上來(lái)看，首先是要認(rèn)識(shí)自我，然后不斷地戰(zhàn)勝自我，超越自我。這個(gè)過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是自我攀登的過(guò)程，也就是成長(zhǎng)為“山”的過(guò)程。
2.想和做
做最好的自己，首先強(qiáng)調(diào)“做”，強(qiáng)調(diào)一種攀登的姿態(tài)，這種行動(dòng)的姿態(tài)，絕非很多學(xué)生所理解的“我終于戰(zhàn)勝了自我”那么簡(jiǎn)單易行，一蹴而就，一勞永逸，它實(shí)際上是一個(gè)漫長(zhǎng)的、連續(xù)的、不斷螺旋式上升生無(wú)所息的過(guò)程。
3.“最好的”和“最好的自己”
材料中的業(yè)余非常重要，既然是業(yè)余的，那就很難是最好的，但卻可以憑借自己的“愛(ài)好”，成為最好的自己。以“每個(gè)人都是一座山”為喻，也包含了這種取向，因?yàn)樯接懈撸械?，但盡自己最大所能，攀登到自己所能達(dá)到的最大高度，就是“最好的自己”。最好的，是“能與不能”的問(wèn)題，最好的自己，卻是“為與不為”的問(wèn)題。
有人問(wèn)一位雕刻家，“最美的雕像”是怎么雕刻出來(lái)的，雕刻家這樣回答，就是把石頭中不必要的部分去掉就行了。而如何“做最好的自己”，實(shí)際上也就是不斷剔除自身缺點(diǎn)，趨向完美的過(guò)程。
4.理想和現(xiàn)實(shí)
做最好的自己，實(shí)質(zhì)上還是一種人生追求，一種人生理想，一面飄揚(yáng)的烏托邦。也許終其一生，我們都成不了最好的自己，沒(méi)有最好，只有更好，但不可忽視的是，我們卻在“更好的”的自我比較中，不斷成長(zhǎng)，不斷進(jìn)步。
就算我們?cè)谂实堑倪^(guò)程中，摔得頭破血流（這很有可能發(fā)生），我們也并非一無(wú)所獲。蘇格拉底說(shuō)，懂得怎樣生活，永遠(yuǎn)比生活本身更重要，追求的過(guò)程也永遠(yuǎn)比結(jié)果更重要。那種只看結(jié)果，不看動(dòng)機(jī)和過(guò)程，實(shí)際上是實(shí)用主義的一種表現(xiàn)，是“成者為王敗者賊”的心理在作祟。
5.偉大與樸素
“做最好的自己”，似乎與偉大并無(wú)關(guān)涉，卻與樸素緊密相連，就拿登山者來(lái)說(shuō)，他最樸素的想法，并非要征服世界上最大的高度，成為最偉大的“山”，他所有的攀登，與其說(shuō)是丈量山，不如說(shuō)是丈量他自己的潛能，丈量他自己所能達(dá)到的極限。
這不是自戀，而是自強(qiáng)，不是排外，而是自新，是夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。但當(dāng)所有的鉛華洗去，我們卻恍然發(fā)現(xiàn)，拒絕偉大的樸素本身就是一種偉大，“做最好的自己”其實(shí)就是做偉大的自己。
6.務(wù)實(shí)與自信
從移動(dòng)公司選擇這個(gè)廣告詞來(lái)看，也堪稱(chēng)神來(lái)之筆?！白鲎詈玫淖约骸?，既是一種謙虛的、務(wù)實(shí)的表述，我們每天都在努力，我們要做最好的自己；但同時(shí)也是一種自信的表達(dá)，我們要做最好的，而且必須是屬于我們自己的，有我們獨(dú)特的張顯的個(gè)性的，是其他公司所不具備的。越是民族的越是世界的，而越是個(gè)性的也就可能越是魅力的。
移動(dòng)之所以選擇這句廣告詞，我以為，可能看中的就是它謙卑中所隱含的傲氣。
這樣來(lái)進(jìn)行多角度，條分縷析的審題，每一個(gè)角度都可以寫(xiě)出有張力的，有個(gè)性的好文章。
二、寫(xiě)作指導(dǎo)
這幾年閱卷老師常常感嘆，第一是文體不清問(wèn)題嚴(yán)重；第二，優(yōu)秀的議論文太少了。筆者綜合滿(mǎn)分議論文的最大共性，下水寫(xiě)了一篇高分議論文的范文，并加評(píng)語(yǔ)解析。
江蘇省一模作文題：
將兩輛外形完全相同的汽車(chē)停放在相同的環(huán)境里，其中一輛車(chē)的引擎蓋和車(chē)窗都是打開(kāi)的，另一輛則封閉如常，原樣保持不動(dòng)。
打開(kāi)的那輛車(chē)在三天之內(nèi)被人破壞得面目全非，而另一輛車(chē)則完好無(wú)損。這時(shí)候，實(shí)驗(yàn)人員在那輛完好無(wú)損的汽車(chē)的窗戶(hù)上打了一個(gè)洞，只一天工夫，車(chē)上所有的窗戶(hù)都被人打破，內(nèi)部的東西也全部丟失。
這就是著名的“破窗戶(hù)理論”，其結(jié)論可以歸結(jié)為：既然是壞的東西，那讓它更破一些也無(wú)妨。
對(duì)于完美的東西，大家都會(huì)不由自主地維護(hù)它，舍不得破壞；而對(duì)于殘缺的東西，有人就會(huì)去加大其損壞程度。這是人類(lèi)的一種心理慣性，我們可以由它聯(lián)想到自己的生活：讓自己的人生干干凈凈，不要在上面亂扔垃圾，更不要輕易打破你生活中的任何一扇窗戶(hù)。
請(qǐng)以“不要輕易打破你生活中的任何一扇窗戶(hù)”為話(huà)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。
守住心靈的第一防線
王開(kāi)東
都臺(tái)長(zhǎng)官王廷相，曾給《松窗夢(mèng)語(yǔ)》的作者張瀚講了個(gè)故事。一天他乘轎進(jìn)城，剛好下大雨，一轎夫穿了雙新鞋，一開(kāi)始他小心翼翼的擇地而行，后來(lái)一不小心，踩進(jìn)了泥水中，之后，轎夫便“不復(fù)顧惜”了。王廷相說(shuō)：“居身之道，亦猶是耳，倘一失足，將無(wú)所不至矣！”由此可見(jiàn)，為了拒絕“無(wú)所不至”的災(zāi)難，我們必須走好人生的每一步，不要輕易打破生活中任何一扇“窗戶(hù)”——人生的高貴，在于守住心靈的第一防線。（論點(diǎn)提出一定要快，可用名言，可正反對(duì)比，可用簡(jiǎn)短故事，最好用破折號(hào)，以示醒目。）
為什么要守住心靈的第一防線呢？（對(duì)論點(diǎn)發(fā)問(wèn)，一定要獨(dú)立成段。議論文最大的特點(diǎn)就是闡釋和分析，注重的是邏輯的力量和說(shuō)理的力量。先講清道理，再擺事實(shí)。）
首先，從人們的心理慣性來(lái)看。愛(ài)美之心，人皆有之。對(duì)于完美的東西，大家都會(huì)不由自主地維護(hù)它，舍不得破壞；而對(duì)于殘缺的東西，人們的態(tài)度就截然相反了。著名的破窗理論揭示了“墻倒眾人推”的深層心理。
其次，從我們自身來(lái)看。因?yàn)槿藗儤I(yè)已產(chǎn)生的心理慣性，因?yàn)榈榷轮纳鐣?huì)評(píng)價(jià)，因?yàn)殍p金的眾口，可畏的人言，我們常常要為自己打碎的“窗戶(hù)”，付出極其慘痛的代價(jià)。而且，很可能就此一錯(cuò)再錯(cuò)，破罐子破摔，以至——一失足成千古恨。
最后，從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)。任何的大錯(cuò)、大惡，都有一個(gè)發(fā)生發(fā)展的過(guò)程。有了戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的第一次，很可能就會(huì)有心安理得的第二次，習(xí)以為常的第三次，理直氣壯的第四次……以致于身在惡中不知惡！
（最好能分層講出幾層理由。用首先、其次、最后來(lái)表明順序，從個(gè)人、集體、國(guó)家；過(guò)去，現(xiàn)在，將來(lái)；個(gè)人，他人，社會(huì)等等入手都可以。這里的道理說(shuō)得越透，后來(lái)的論證也就越有力。）
為了人最高貴的活著，請(qǐng)守好你心靈的第一次！（論點(diǎn)的重申，是為了下面的論述，這一步必不可少。）
嗜魚(yú)如命的子產(chǎn)做了相國(guó)，有人給他送了一條好魚(yú)。子產(chǎn)堅(jiān)決不接受。來(lái)人很不理解，子產(chǎn)說(shuō)，我今天接受了你的魚(yú)，將來(lái)我就很可能吃不到魚(yú)了。
我們可能會(huì)問(wèn)，一個(gè)堂堂的相國(guó)，接受一條小小的魚(yú)，何至于將來(lái)吃不到魚(yú)呢？但子產(chǎn)的高明就在這里，他明白“禍患常積于忽微”，任何一扇“窗戶(hù)”的打壞都可能造成嚴(yán)重的后果。如果今天能接受這一條魚(yú)，就意味著明天能接受無(wú)數(shù)條的“魚(yú)”；而拿了人家的這條魚(yú)，將來(lái)人家的“銀”魚(yú)、“金”魚(yú)就會(huì)照拿不誤。更為可怕的是，在人們的社會(huì)評(píng)價(jià)中，子產(chǎn)就成了一個(gè)打破廉潔“窗戶(hù)”的人，一個(gè)拿魚(yú)的人，一個(gè)受賄的人，如此，行賄的人就會(huì)接踵而至，子產(chǎn)的惡名可能就會(huì)滾滾而來(lái)！鑒于此，子產(chǎn)才一定要堅(jiān)守住心靈的第一防線，以防千里長(zhǎng)堤，潰于蟻穴。（不能以敘代議，敘例一定要簡(jiǎn)潔，要緊扣論點(diǎn)，還要學(xué)會(huì)緊扣上面的原因，對(duì)例子進(jìn)行分析。這里對(duì)子產(chǎn)就有叢他自己，從別人的評(píng)價(jià)，從哲學(xué)上的量變來(lái)分析他拿魚(yú)的危害性。上文分析論點(diǎn)的好處，在這里得到了表現(xiàn)。）
還記得童話(huà)中，那個(gè)說(shuō)謊的孩子嗎？一句“狼來(lái)了”的戲語(yǔ)，打碎了他誠(chéng)信的“窗戶(hù)”，他從此成了一個(gè)說(shuō)謊的孩子，于是，狼真的來(lái)了，而人們卻不再相信他，于是，孩子遭到了報(bào)應(yīng)。
在這個(gè)童話(huà)的背后，隱藏著這樣兩個(gè)道理：第一，一旦你打碎了人生中的“窗戶(hù)”，你就可能造成了破窗效應(yīng)，后果不堪設(shè)想。第二，一旦你打破了人生中的“窗戶(hù)”，你就要為此付出代價(jià)，哪怕你是一個(gè)不懂事的孩子，哪怕你只是一句玩笑話(huà)。（注意正反對(duì)比，“還記得”的過(guò)渡，舉重若輕。反面論證了打碎第一扇窗戶(hù)的危害。用孩子，用死亡，把這種危害性強(qiáng)調(diào)到極致。但到這里，還只是具體舉例論證。這樣的論證的力量其實(shí)還是有限的。因?yàn)?，你能舉出正面的例子來(lái)肯定，我同樣可以舉出反面的例子來(lái)否定。所以，概括舉例，也比不可少。至少能證明我觀點(diǎn)的普遍性。）
事實(shí)也正是如此。
如果李白不能守住心靈的傲骨之窗，我們就看不到“安能摧眉折腰侍權(quán)貴”的凜然正氣，如果于謙不能守住心靈的純正之窗，我們就看不到“要留清白在人間”的壯懷激烈，如果方孝儒不能守住心靈的氣節(jié)之窗，我們就沒(méi)有了“死即死耳，詔不代草”的強(qiáng)烈震撼，如果陳玉成不能守住心靈的正義之窗，我們就讀不到“大丈夫死即死耳，何饒舌也”的慷慨悲歌。
是啊，無(wú)論是“故將愁苦而終身”決不隨波逐流的屈原，還是“留取丹心照汗青”寧死不屈的文天祥；無(wú)論是“勿以惡小而為之”深明大義的劉皇叔，還是“不拿群眾一針一線”軍紀(jì)如山的人民軍隊(duì)。他們共同的選擇告訴我們——守住心靈的第一扇窗戶(hù)，是走向高貴的第一步。（這兩段都是概括舉例。概括舉例一般和具體舉例搭配使用，常用來(lái)列舉常見(jiàn)事例，沒(méi)必要展開(kāi)的事例。但如何列舉很有講究，這里我們選用了“如果……就”和“無(wú)論是……還是……”這兩種句式。這兩種句式最有力量，概括舉例之后必要的收束，也特別重要。）
當(dāng)然，不輕易打破人生的任意一扇窗戶(hù)，不等于就一定能防患未然，堅(jiān)守住心靈的第一條防線，不等于就一定能守住。那么，一旦打碎了怎么辦？如果失守了怎么辦？（這一段老師給它一個(gè)名稱(chēng)叫“多說(shuō)一層”。一般高考文章都有思辨性。你多說(shuō)一層，就能登高一層。這是增彩的關(guān)鍵，也是最大的亮色所在。比如你論述“勤奮”的重要意義。結(jié)尾就要多說(shuō)一層。當(dāng)然，勤奮不等于一味苦干。有些人不惜力，起早貪黑而效果不佳，勤奮的內(nèi)涵不僅指勤于做，還指勤于思；既要勤動(dòng)手，還要勤動(dòng)腦，要講方法和效率。這樣界定清楚了文章的內(nèi)涵，自然邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理辯證。）
……
為了守住心靈的第一防線，我們就要做梅花——零落黃泥碾做塵，只有香如故！
就要做胡楊——活一千年不死，死一千年不倒，倒一千年不朽！
就要做蒼鷹——為了不做鼠輩的食物，寧肯把自己撕成碎片，葬在浩淼的長(zhǎng)空……
（再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，力爭(zhēng)豹尾，剛勁有力。這里用這三句話(huà)，是因?yàn)槟谴慰荚嚨脑?shī)歌鑒賞是陸游的《詠梅》，現(xiàn)代文閱讀分別是《胡楊仰止》和《鷹》。我這樣寫(xiě)，是要告訴學(xué)生，平常就要學(xué)會(huì)積累材料。未經(jīng)省察的材料是沒(méi)有意義的。反之，經(jīng)過(guò)我們思維的關(guān)照之后的材料，就會(huì)熠熠生輝，散發(fā)真理的光澤。）
優(yōu)秀作文無(wú)不緊扣題旨，層次分明，并能逐層遞進(jìn)，向最高處攀登，向最深處挖掘，給人極大的啟迪。要時(shí)時(shí)讓老師產(chǎn)生“虧他想得出來(lái)”才好。下面用我市一個(gè)考生的《回家》一文說(shuō)明如下。
回家
——旌節(jié)·牧羊·雪
夕陽(yáng)，殘照，荒漠，這里是西伯利亞的嚴(yán)寒。
風(fēng)中呢喃著永恒的祈禱，夾雜著那飛越了千山萬(wàn)水的呼喚，此刻，洋溢在靈魂深處的，是那種精神不敢放縱的吶喊！他佇立在漫天的雪花中，寒風(fēng)肆虐著他的容顏，頭發(fā)大把大把地脫落，在生命抉擇的那一刻，他忽地一下子蒼老了！天地是空的，四下里只有羊的聲音。
是的，他又在唱著那些古老的民歌，沒(méi)有千回百轉(zhuǎn)，只有大自然的瘋狂咆哮，也許這注定了他未來(lái)不會(huì)平坦！
是的，他還在唱著那首些最完美的人生贊歌，沒(méi)有狼毫朱筆，只有稀疏零落的旌節(jié)嘆息，也許，這注定了人生的坎坷曲折。
他就是蘇武，顫顫巍巍的揮著羊鞭，蹣跚在荒無(wú)人煙的冰天雪地，他守衛(wèi)著大漢不滅的尊嚴(yán)。
不記得多少年了，李陵、衛(wèi)律的投降令大漢顏面盡失，甚至匈奴單于可以肆無(wú)忌憚的扣下他，一個(gè)大漢的使者，而且?guī)缀鯖](méi)有回歸的可能——他要等到公羊產(chǎn)下小羊！世界上怎會(huì)有這樣的事情發(fā)生？放棄，還是堅(jiān)守？放下漢節(jié)，可以錦衣玉食；堅(jiān)守大義，則九死一生。
蘇武選擇了后者，守節(jié)不移。這一守就是十九年啊！就像楊過(guò)，在黯然消魂里等待了十六年的花開(kāi)和落寞。終于有一天，朝陽(yáng)升起的時(shí)候，蘇武被告知，可以回家了?！拔铱梢曰丶伊恕彼蠝I縱橫。
十九年了，手中依舊是那個(gè)旌節(jié)，還熟識(shí)著每一只可愛(ài)的羊，可是人早已經(jīng)憔悴，眷念著牧羊的辛酸，回憶著溫暖的雪，這是他曾經(jīng)的全部。終于回家了，長(zhǎng)安街頭擠滿(mǎn)了人，天子親自來(lái)迎，蘇武的眼里一片模糊。
當(dāng)年年輕有為，如今是皓首老翁。不過(guò)，終于回來(lái)了，回家了。不，同時(shí)回家的還有那永不變更的尊嚴(yán)。安逸中的人們?cè)缫呀?jīng)失去了這些，他們只是自私自利。蘇武的回歸帶給了人們一種震撼，帶給了社會(huì)一種信念，這些已丟失的精神，如今，蘇武帶回來(lái)了，用十九年的風(fēng)風(fēng)雨雨，用十九年的忠心不變
，用十九年的癡心不改。一種精神回家了，一個(gè)民族震動(dòng)了。
突然的喧囂令蘇武不適應(yīng)，他失去了家的感覺(jué)。于是，他悄然隱退，他知道自己的追求與歸宿。他要用余生來(lái)，回憶牧羊，摩挲旌節(jié)，品味雪……
旌節(jié)，牧羊，雪，回家，這是生命中的輝煌，是歷史的剎那芳華，卻也是一種精神的宿命。
真的，請(qǐng)你留心那蒼涼的笛聲，它在訴說(shuō)一個(gè)古老的故事，一個(gè)令人怦然心動(dòng)的傳說(shuō)。
評(píng)析：
文章緊緊扣住“回家”來(lái)寫(xiě)。蘇武回到長(zhǎng)安，是身體的回家，也是回到精神之家，靈魂的住所。一般學(xué)生只能走到這里。但作者筆鋒一轉(zhuǎn)，文章又突起波瀾，因蘇武的回家，讓長(zhǎng)安很多錦衣玉食的人，突然找到了丟失已久的精神家園。這里又是一層，翻出了新意。但在渲染到極致之后，十九年回家的蘇武，突然間重新離家出走，這個(gè)離家，恰恰是對(duì)喧囂和富貴的拒絕，是一種更高層面的回家和堅(jiān)守。文章寫(xiě)出了回家的多個(gè)層面，讓人猶如登山，一層一個(gè)風(fēng)景。魯迅說(shuō)，選材要巧，挖掘要深。就是這個(gè)道理。 |
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來(lái)自： 我的七彩石 > 《教育教學(xué)》
