批判性思維與作文    余黨緒 

學(xué)校教育應(yīng)該為學(xué)生提供兩種掃盲，一是“文化掃盲”，一個(gè)是“批判性思維”的掃盲。

在日常生活中，每個(gè)人都是有邏輯的，但這種經(jīng)驗(yàn)性的邏輯常常受到利益、情感、心理和環(huán)境的干擾，并不總是科學(xué)與合理。比如按照日常經(jīng)驗(yàn)，“眼見為實(shí)”顯然是個(gè)正常的邏輯。但是，“眼見”的未必那是“實(shí)”的，因?yàn)槟阋姷降目赡苤皇潜硐笊踔潦羌傧?。教育就是要引?dǎo)人們擺脫各種束縛與局限，讓自己的思維更理性，更公正。正如卡西爾所說，“人總是傾向于把他生活的小圈子看成是世界的中心，并且把他的特殊的個(gè)人生活作為宇宙的標(biāo)準(zhǔn)。但是，人必須放棄這種虛幻的托詞，放棄這種小心眼的、鄉(xiāng)下佬式的思考方式和判斷方式?！?/SPAN>

孔子說：“勿意，勿必，勿固，勿我”，告誡我們要警惕那種主觀臆測的、固執(zhí)己見的、固步自封的、一意孤行的思維方式。佛家也說“勿執(zhí)”，要“破我執(zhí)”?！八急妗边@個(gè)詞的由來，就是《禮記》中的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之”。 

因此，批判性思維的核心，是思考者對(duì)思維的自我監(jiān)控，是對(duì)自我思維的質(zhì)疑和“批判”，以糾正可能存在的偏頗和狹隘。

作文，既是思想與感情的表達(dá)，也是思維方式的呈現(xiàn)。從文章外顯的結(jié)構(gòu)到內(nèi)隱的思路，從遣詞造句到引經(jīng)據(jù)典，表達(dá)總是受制于思維方式。作為一種科學(xué)的思維方式，批判性思維對(duì)于寫作，意義非同尋常。

下面以議論文寫作為例，談?wù)勁行运季S在寫作活動(dòng)中的運(yùn)用。

審題與立意：問以辯之

關(guān)于審題與立意，我喜歡用《易經(jīng)》名句表達(dá)我的想法，那就是“問以辯之”。有人說，作文是帶著鐐銬跳舞，這句話強(qiáng)調(diào)命題的限制；我倒覺得，有一定的限定條件，或許能讓我們避免寫作中常見的空泛與膚淺。俗話說，好風(fēng)憑借力，送我上青云。為什么不能將限定條件理解成那一股“好風(fēng)”呢？錢鐘書先生頗通此道，他將其學(xué)術(shù)巨著命名為“管錐編”，一則見出自己的謙虛，二也道出了為學(xué)的訣竅，就在這“管錐”二字。以管窺天，見之則明；以錐插地，入之則深。正是憑借這“管”與“錐”，才能洞幽燭微。世人皆知放眼望去，卻不知此一望，視野是大了，隨之而來的卻是聚焦不夠，見之不明。

命題作為何嘗不是如此？看起來是一種限制，實(shí)際上卻給了我們表達(dá)的精確空間。在這里，需要的是思想的精確度、新穎度以及深廣度，而非放之四海而皆準(zhǔn)的泛泛之論，夸夸其談。

這就需要“問以辯之”的習(xí)慣與能力。審題，首先要擺脫思維的麻木與混沌狀態(tài)。我曾經(jīng)做過以“細(xì)節(jié)決定一切”為題的寫作教學(xué)，多數(shù)作文都堆砌各色成功人士注重細(xì)節(jié)而失敗者疏于細(xì)節(jié)的實(shí)例，來證明“細(xì)節(jié)決定成敗”的真理性。殊不知，“細(xì)節(jié)決定成敗”本身的合理性，是需要條件的。倘若大局未定，大方向錯(cuò)了，細(xì)節(jié)再完美又能怎樣？這就是一種典型的惰性思維，就是胡適先生所批評(píng)的“差不多先生”。

所謂“問以辯之”，就是不要預(yù)設(shè)態(tài)度與觀點(diǎn)，讓自己的觀點(diǎn)都來自材料自身。有些老師喜歡鼓吹“求異思維”“逆向思維”“反彈琵琶”這些審題“訣竅”，這個(gè)要慎重。若為求異而求異，若為逆向而逆向，那風(fēng)險(xiǎn)就大了。關(guān)鍵是看材料有沒有給你提供“求異”和“逆向”的空間。比如2011年上海卷，關(guān)于“一切都會(huì)過去”與“一切都不會(huì)過去”的話題，如果簡單照搬所謂的“求異思維”，就很難湊效。因?yàn)樗鼘⒁粚?duì)矛盾的命題放在一起，形成對(duì)比關(guān)系。你怎么求異呢？怎么逆向呢？考生所要做的，只能是將這對(duì)矛盾統(tǒng)一起來，做辯證的分析和內(nèi)在的整合。

求異思維與逆向思維當(dāng)然有其價(jià)值，但要形成合理的、公正的、正確的判斷，還必須借助批判性思維。

 請(qǐng)看2013年上海高考命題：

   生活中，大家往往努力做自己認(rèn)為重要的事情，但世界上似乎總還有更重要的事。這種現(xiàn)象普遍存在，人們對(duì)此的思考也不盡相同。

思維品質(zhì)的優(yōu)劣，決定了審題與立意的高下。根據(jù)我所看到的學(xué)生作文，可將立意分為三個(gè)類別：

第一類，材料說“世界上似乎總還有更重要的事”，那么，錯(cuò)過更重要的事情，當(dāng)然是一種錯(cuò)誤或不足。于是，就告誡人們要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要善于抓大放小，分清主次，抓牛鼻子，綱舉目張。這種停留在簡單的責(zé)備批評(píng)的作文，我稱之為“檢討式”或“教導(dǎo)式”作文，頗為流行。

第二類，側(cè)重分析人類錯(cuò)過“更重要的事情”的原因。這比空泛的批評(píng)高明，比簡單的訓(xùn)誡中聽。順著這個(gè)思路，可以總結(jié)人類面臨的諸多限制或局限，比如現(xiàn)實(shí)條件的限制，比如情感的束縛，利益的羈絆，眼光的短淺，立場的偏差，等等，都可能讓我們失去理性的判斷，讓我們喪失了對(duì)“更重要的事情”的關(guān)注，從而失去了把握“更重要的事情”的機(jī)會(huì)。此立意有了具體的內(nèi)容，文章就充實(shí)多了。

第三類，對(duì)此類現(xiàn)象做客觀而深刻的哲學(xué)思考。其實(shí)，撇開具體的人與具體的事，世界上哪個(gè)人沒有錯(cuò)過“最重要的事情”？換句話說，哪個(gè)人沒犯過錯(cuò)誤，哪個(gè)人沒有失誤？這就是人類與生俱來的局限性。人性總是有缺陷的，既然人人如此，何須？人聲討？人性，可警惕可反思，但不必詛咒。無論一個(gè)人多么超脫，多么高尚，多么智慧，他都會(huì)有其難以超越的局限性。這種局限可能來自于他的出身，他的教育，他的眼光，他的利益與情感，他的身體，他的環(huán)境。偉大如華盛頓，渺小如街頭乞丐，他們所短缺的內(nèi)容有天壤之別，但每個(gè)人都有自己的局限，這一點(diǎn)卻是共同的。

鑒于上述理由，從本質(zhì)上看，我們每個(gè)人都可能是“事后諸葛亮”，或者“旁觀者清”。當(dāng)我們身處事件進(jìn)程之中，當(dāng)我們處在“局中”之時(shí)，我們常常被環(huán)境左右。只有當(dāng)時(shí)過境遷或者事后反思的時(shí)候，我們才發(fā)現(xiàn)，當(dāng)初的我們是多么愚昧和糊涂。因此，局限是人類的宿命，每個(gè)人都只能做彼時(shí)、彼地、彼環(huán)境下所能做的“最重要的事情”，至于它是不是真的“最重要”，只有在更大的時(shí)空范圍內(nèi)才能看清楚。

這就是“問以辯之”。質(zhì)疑，辨析，再質(zhì)疑，再辨析，從而形成準(zhǔn)確的、明確的觀點(diǎn)和論點(diǎn)。

這就是審題與立意。

構(gòu)思與表達(dá)：立而論之

寫作是一個(gè)語言連綴的過程，是一個(gè)表達(dá)自我的過程，也是一個(gè)思維展開的過程。就議論文來講，寫作過程，完全可看做為自己的立論提供證據(jù)和邏輯的過程，目的在于讓讀者共鳴和信服。怎樣說理，怎樣展開自己的說理，決定了我們的寫作思路與寫作方法。

比如，當(dāng)我們談?wù)摰膯栴}由不同的要素組成，或者可以分解為不同方面，或者可多角度審視的時(shí)候，可以分條闡述，條分縷析，一個(gè)一個(gè)要素的解釋，一個(gè)一個(gè)方面或一個(gè)一個(gè)角度的來。這樣的思路平面展開，追求周全，雖然樸實(shí)無華，卻也嚴(yán)密厚實(shí)。這就是“并列式”的結(jié)構(gòu)。

當(dāng)我們談?wù)摰膬?nèi)容可在不同領(lǐng)域發(fā)生遷移，比如從自然現(xiàn)象遷移到社會(huì)現(xiàn)象，從科學(xué)遷移到人生；或者可以深化，比如從現(xiàn)象進(jìn)入本質(zhì)，從形式進(jìn)入內(nèi)容，從偶然進(jìn)入必然，我們可以選擇“層進(jìn)式”的寫作思路。這樣的思路縱向推進(jìn)，追求深刻。當(dāng)然，對(duì)思想邏輯的周密與嚴(yán)謹(jǐn)，也有了更高的要求。

我們也可以在比較中凸顯自己的觀點(diǎn)。常言道，有比較才有鑒別，比較是人類最基本的思維模型，在比較中甄別真?zhèn)?，校訂是非，選擇真知，這就是議論文的“對(duì)照式”結(jié)構(gòu)。做比較，關(guān)鍵要選擇恰切的比較對(duì)象和內(nèi)容，注意“可比性”。將不具“可比性”的事物強(qiáng)行捏合在一起，甚至?xí)`導(dǎo)思維的方向。

文章展開的過程，就是一個(gè)“立而論之”的證明過程?？梢酝ㄟ^典型案例的解剖來展示某個(gè)道理，這就是“例證法”；或者通過對(duì)比或類比，來推斷某個(gè)道理，這就是“比較論證”。論證方法的采用，取決于我們怎樣去說理以及怎樣說理才有效力。

教材中還有一種論證方法，叫喻證法。從批判性思維的角度看，喻證法不能算是真正的論證方法。比喻只能把道理說得更形象，更便于理解，更好接受，但不能證明某個(gè)觀點(diǎn)的正誤。因此，議論文使用比喻，追求的是一種修辭效果，必須輔以其他論證方法，方有說服力。有時(shí)候，比喻甚至?xí)诒稳说乃季S。比如“不能輸在起跑線上”這樣的話，之所以被廣泛接受和傳播，是因?yàn)樗鼘⑷松茸髋懿奖荣?，?qiáng)調(diào)起跑的重要性，很容易引發(fā)人們的共鳴。但“陷阱”也在其中，因?yàn)槿松c跑步比賽，有相似點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。人生路漫漫，起跑線上輸了，最終不一定會(huì)輸，何況人生在世，也未必要與別人比個(gè)輸贏！

比如徐匯區(qū)二模題目：

生活中，人們大多相信自己的判斷。其實(shí)每個(gè)人的認(rèn)識(shí)不過是全景圖中的一塊碎片，只有承認(rèn)這一局限，才可能有接近真相的判斷。

 承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是有限的，才可能接近真相與真理，這是本文所要證明的論點(diǎn)。具體的說，就要闡釋“承認(rèn)人的認(rèn)知局限”與“接近真相與真理”之間的因果關(guān)系。借鑒上述關(guān)于2013年作文題的相關(guān)分析，人生在世，受到各種因素的遮蔽與魅惑，這些因素干擾了我們的認(rèn)知與判斷，讓我們背離了真相，違背了真理。當(dāng)我們自以為是的時(shí)候，反而是受蒙蔽最深的時(shí)刻，只有祛除了對(duì)自我無知的無知，才可能超越各種束縛與局限。

這是人類認(rèn)知中的一個(gè)最普遍的現(xiàn)象，典型案例很多；正反案例都有，可做比較。提醒一下，我用“案例”一詞，是想?yún)^(qū)別于常用的“例子”。堆砌再多的例子，也不能自行證明觀點(diǎn)，“舉例子”不能算是一種證明方法。只有通過“案例分析”，亦即闡釋例子中所包含的因果關(guān)系，并做理論上的分析，才有說服力。

從材料到資源：批判性思維的價(jià)值

2015年黃浦區(qū)二模作文題目是這樣的：

 島嶼矗立在海上，當(dāng)茫茫海水退去的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)自己與大陸緊緊相連。

  這是一道隱喻型、關(guān)系型的作文題，思維容量大、思辨性強(qiáng)?！皪u嶼”、“大陸”、“海水”的寓意是開放的、多元的，寫作空間很大。 

由“海水掩蓋了大陸與海島的聯(lián)系”發(fā)散開去，無非就是某種關(guān)系被遮蔽了，被扭曲了，被淡化了，讓我們忽視了這種關(guān)系的存在。可寫個(gè)體與群體的關(guān)系，可寫藝術(shù)與社會(huì)生活的關(guān)系……但無論寫什么，都必須強(qiáng)調(diào)原本的那種關(guān)系被遮蔽了，我們需要還原真相，認(rèn)清本質(zhì)。

抽象的道理往往難以理解，抽象地講道理更易讓人產(chǎn)生晦澀之感。因此，寫作文一定要追求“巧”，作文能夠四兩撥千斤，看似平易卻奇崛，才算好文章。用最適合的材料來印證和闡述論點(diǎn)，就是一種“巧”，就是一種“借力”。

在關(guān)于“島嶼”的作文中，一個(gè)學(xué)生以古代隱士為例，就是個(gè)很“輕巧”的選擇。隱士寄情山水，逍遙塵外，看起來與世隔絕，其實(shí)還是不能完全離開社會(huì)。比如陶淵明，“采菊東籬下，悠然見南山”，何等優(yōu)哉游哉。但他依然是社會(huì)的一份子。不要說他的吃穿住用離不開別人的勞動(dòng)，就是在精神上，他何曾完全脫離過時(shí)代？魯迅先生就說，陶淵明做不到渾身“靜穆”，他也有“怒目金剛”之時(shí)，比如他的《詠荊軻》，不也有一股不滿現(xiàn)實(shí)的憤憤不平之氣？因此，我們不能被隱士們所刻意渲染的那一種超凡脫俗給蒙蔽了。

還有一位以《魯濱遜漂流記》來印證，實(shí)在是太妙了。魯濱遜，一個(gè)人，一座孤島，二十八年的生存，何以可能？有人認(rèn)為是靠堅(jiān)強(qiáng)的意志，有人認(rèn)為靠能干的雙手，但有學(xué)生認(rèn)為，魯濱遜所以能活下來，且活下去，是因?yàn)樗幸凰覕R淺的遠(yuǎn)洋船上所載的眾多物品。而這些東西恰恰是人類文明的產(chǎn)物，是人類智慧的結(jié)晶。多虧了這艘船，多虧了船上的那些凝聚了人類智慧與心血的物品，才奠定了魯濱遜在荒島上生存的可能。

顯然，這個(gè)觀點(diǎn)非常卓越。其實(shí)，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中早就說過：

“孤零零的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見的事，偶然落到荒野中的，已經(jīng)內(nèi)在具有社會(huì)力量的文明人或許能做到——就像許多人不在一起生活和彼此交往竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的?！?/SPAN>

馬克思的這個(gè)論斷，解釋了魯濱遜孤島生存的一個(gè)秘密：魯濱遜原本是個(gè)文明人，他的知識(shí)、思維方式和行動(dòng)能力，凝結(jié)了人類幾千年積累的智慧與能力。與此同時(shí)，魯濱遜所使用的各種工具，也凝結(jié)了人類在漫長的生存斗爭中積累和創(chuàng)造的文明成果。魯濱遜從船上運(yùn)回來的物品，解決了他基本的安全、生活、生產(chǎn)與精神之需。當(dāng)然，這些物品都來自一艘遠(yuǎn)洋輪船，小說的真實(shí)性也經(jīng)得起推敲。

 材料的使用關(guān)鍵在于“巧”，這是需要大量的閱讀與思考的積累。特別要強(qiáng)調(diào)閱讀與思考的結(jié)合。有人讀書也很多，遺憾的是，沒有轉(zhuǎn)化成自己的資源，寫作時(shí)仍然捉襟見肘。只有經(jīng)過思考，才能將材料轉(zhuǎn)化為寫作的資源?！遏敒I遜漂流記》擁有廣大的讀者，但真正思考與品味過的，有幾人？ 能夠?qū)⒉牧嫌玫饺绱顺錾袢牖牡夭?，一定?jīng)過了作者反復(fù)的質(zhì)疑與思索、解釋與求證。他閱讀的時(shí)候一定反復(fù)思考過：為什么魯濱遜能夠生存下來？

在寫作中，我們常為“材料”而苦惱，市面上也有大量“材料集錦”之類的迎合寫作需要的書。但不要忘了，要讓材料成為你寫作的資源，沒有辨析、思考、質(zhì)疑和整合的過程，是難以轉(zhuǎn)化為寫作資源的。

附文兩篇，作者均為本人學(xué)生，第一篇是徐匯區(qū)二?？紙鲎魑模ǖ梅?/SPAN>65），第二篇是黃浦區(qū)二模作文題的習(xí)作。

理性的光輝

何睿宸

理性，是人類精神的光輝。太多的人滿足并相信自己的判斷，自矜自恃，以為站在峰巔高處不勝寒，實(shí)則不過是浩渺太虛中的一粒星子。因看不到自己的局限，而狂妄地拒真理于門外。

輕佻的時(shí)代，輕佻的社會(huì)。狂熱的自信囚禁了我們，讓我們忽略了真相的存在。河伯望洋興嘆之時(shí)才明白自己的渺小與無知。張騫出使西域開眼界之時(shí)，鄭和下西洋領(lǐng)略世界之時(shí)，才知道所謂泱泱大國，也不過天下一隅。一度以“金錢”與“效率”為準(zhǔn)則的我們，呼吸著今日的烏煙瘴氣，才頓悟當(dāng)初的自己太過自信，以至于今天痛苦萬分。

    人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)是有限的，倘若不承認(rèn)這一點(diǎn)，那便是《秋水》中的“井蛙”、“夏蟲”與“曲士”。

亞歷山大大帝在城中昂首闊步，見到一老翁，衣衫不整，蜷縮在木桶之中，甚是可憐。他走上前去，以威嚴(yán)的姿態(tài)問：“你好，請(qǐng)問我有什么可以幫到你嗎？”那位老人只是淡淡地說：“請(qǐng)你走開，不要擋住我的陽光。”這位犬儒派哲學(xué)家第歐根尼的淡淡一語，便讓不可一世的大帝光芒黯淡。亞歷山大太相信自己的判斷了，認(rèn)為自己如同陽光雨露，無所不能。卻在那一刻，意識(shí)到了自己能做的，僅僅是還給哲學(xué)家一片陽光。

    這一刻，他的威嚴(yán)與狂妄散去，他才認(rèn)識(shí)到了自己身為大帝的局限。

人在宇宙中僅如舟芥，我們的認(rèn)知也不過萬千碎片中的一塊。唯有通過理性的思考，唯有通過知識(shí)與探索，人類才得以發(fā)展，真相才得以水落石出。

大陸哲學(xué)家康德在墓碑上刻下“仰望星空”，意在警醒后人，用理性去思考，去探索，尋求真相與真理。他的《道德形而上學(xué)奠基》和《純粹理性批判》以最為深刻的理性思考和反省自我，才讓“康德之前的哲學(xué)在他身上匯聚，康德之后的哲學(xué)在他身后展開?！崩硇允侨祟惥袷澜绲幕鹁妫樟廖覀儊頃r(shí)與將往的路。理性是一面明鑒，讓我們自省，擊潰那些盲目的自信和片面的獨(dú)斷。

是的，正是因?yàn)槔硇?/SPAN>，現(xiàn)代文明才配稱之為“現(xiàn)代”。世界上有太多的真相可求，唯有理性的批判思維才能帶領(lǐng)人類突破生命的藩籬。也正是如此，我們才不敢妄用自己的判斷來僭越真理。

在這個(gè)如蟻附膻而又輕佻的時(shí)代，想要讓人們放下盲目的自信，以健步擁抱真相的——唯有理性的光輝！

【余黨緒點(diǎn)評(píng)：作者的思維品質(zhì)很高，表達(dá)品質(zhì)也不錯(cuò)?？床坏饺祟愓J(rèn)知的局限，狂妄的自信與自負(fù)，其實(shí)是理性精神的缺乏。文章使用了亞歷山大與第歐根尼的故事，但轉(zhuǎn)化為關(guān)于自我認(rèn)識(shí)的主旨，很精巧，也很準(zhǔn)確。關(guān)于康德的那些議論，顯示了作者的哲學(xué)素養(yǎng)。實(shí)際上，作者就是個(gè)哲學(xué)愛好者，已具備了批判性思維的基本素養(yǎng)。】

守住這灣海峽

                          陳喬凡

    陸地與小島隔海遙望。陸地說：“無論海水有多深，你都與我相連，為何你還執(zhí)意立在海面上，孤零零的？”小島轉(zhuǎn)過身去，看著遠(yuǎn)處更加浩渺的大海說：我知道，我注定是你的一部分，但你我之間的海峽讓我明白，我也有權(quán)仰視海鷗，我也有權(quán)尋找靈魂的自由。

    從降生到這個(gè)紛繁的世界，這個(gè)社會(huì)所帶來的喜怒哀樂就像一根剪不斷的臍帶，無時(shí)無刻不牽引著甚至約束著我們。歡樂、幸福，我們求之不得；悲傷、憤怒，我們躲之唯恐不及，只得任由生命中的一切未知與巧合肆無忌憚地發(fā)生，除了無奈地接受，我們別無選擇。

    然而，蘇軾的命運(yùn)何嘗不是也充滿了無奈與悲哀，他何嘗不明白生命的輪回與無盡的宇宙相比還不如“滄海之一粟”？但是，他卻選擇了“頌明月之詩，歌窈窕之章”，坦然地面對(duì)生活的未知與局限。在冷酷的現(xiàn)實(shí)與獨(dú)立的精神世界之間，他用自由與歡暢勾畫出一道深深的海峽。雖然無法脫離“陸地”的束縛，但這道“海峽”的存在，足以讓他超脫于大多數(shù)人的悲觀與阻塞，以達(dá)觀暢快的心態(tài)去享受人生。

每個(gè)人理當(dāng)有自己獨(dú)立的思考方式，可是經(jīng)由社會(huì)的打磨、鍛造后，更多人變得圓滑、純熟和老練。對(duì)孤獨(dú)的恐懼，對(duì)溫暖的渴求，對(duì)融入多數(shù)人的急迫，讓我們恨不得插上翅膀飛過那一灣海峽，迅速的回到大陸的懷抱。似乎只有這樣，我們才是安全的，才是成熟的。我們忘了，正是那一灣海水，才讓我們的天空更遙遠(yuǎn)。

千百年前，蘇格拉底透過監(jiān)牢的小窗，享受著生命中最后的幾縷陽光。每個(gè)人都有權(quán)為自己的生命辯護(hù)，為了活下去而掙扎。蘇格拉底沒這么做。即使獲得了逃亡的機(jī)會(huì)，他也沒選擇放棄，為的是維護(hù)雅典法律的權(quán)威，為的是忠于他的真理。時(shí)至今日，他那以“侮辱雅典神”定罪的思想，已向世間散發(fā)出偉大的光芒。這只針砭時(shí)弊的牛虻，以自身對(duì)理性和真理的執(zhí)著，抵御了人類卑微的本能對(duì)靈魂的干擾?；蛟S人們笑他天真，或許有人笑他執(zhí)迷不悟，但唯有堅(jiān)守這片“小島”，他的精神才能得到永生。

    海水退去，我們都與陸地相通。然而，究竟是選擇依附于它，還是決心擁有自己的一片大海，由我們自己決定。

    請(qǐng)守住你的海峽。 

【余黨緒評(píng)點(diǎn)：這篇文章首先在審題立意上可圈可點(diǎn)。原材料強(qiáng)調(diào)了大陸與島嶼的聯(lián)系，本文可算是“反彈琵琶”了，但是，她的立意完全來自于材料所設(shè)置的思想空間，而非生造或者強(qiáng)行嫁接。守住你的海峽，其實(shí)就是要守住你的獨(dú)立與自由。文章使用了蘇軾與蘇格拉底的例子，以此闡釋和揭示在滾滾紅塵之中，保護(hù)獨(dú)特的個(gè)性與思想的價(jià)值。必須說，一個(gè)好的作文命題，讓作者享受到放飛思想的快樂。】