自古經(jīng)文本來無需注解，因?yàn)橐唤?jīng)注解，因注解人修為境界達(dá)不到古來圣人的高度，即有所局限，反而失去了經(jīng)文本來的真義，所謂“失之毫厘，謬以千里”，經(jīng)文的深意是最難理解通透的，所以樵夫還是建議大家看原文，歷來注解都只能做個(gè)參考，不應(yīng)受其拘系！但沒有通俗易懂的注解，普通大眾又難以一窺究竟，久而久之，造成優(yōu)良傳統(tǒng)文化孤立斷層的局面，樵夫因自覺在字理上稍具理氣號(hào)脈的優(yōu)勢(shì)，因此特結(jié)合現(xiàn)代語言環(huán)境試解一二，就是希望能讓人人都看個(gè)明白！至于解的正確與否，認(rèn)可的可加個(gè)關(guān)注，以便為您分享更多經(jīng)文的詳解，不認(rèn)可的可以提出批評(píng)，樵夫所解也只是一家之言做個(gè)參考，彼此借鑒，帶領(lǐng)大家一起共同進(jìn)步，則善莫大焉！《道德經(jīng)》第一章經(jīng)文樵夫已做詳解，就不再敖述，今天主解第二章，先重點(diǎn)再強(qiáng)調(diào)一下第一章的斷句問題：無，名天地之始；有，名萬物之母。如果不這么斷？一是解釋“此兩者同出（于道）而異名（無和有）”，二是第二章有無相生也就沒了來由，原文斷句兩處有誤應(yīng)為事實(shí)（第一處與本章無關(guān)就不再敖述）。

天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。

樵夫解：世人（天下人）都知道，美好的事物之所以讓人陶醉向往，那是因?yàn)榕c丑惡形成了鮮明的對(duì)比；

都知道真正善良的人之所以備受人們關(guān)注，那是因?yàn)榕c所有不善的人形成了鮮明的對(duì)比。（稍做活解，有利于今人語言環(huán)境下去理解，美和惡，善和不善，也都是此消彼長(zhǎng)的能量轉(zhuǎn)化原理，否極泰來，和下文有無相生同理。）

故有無相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。

樵夫解：所以，基于美和惡以及善與不善的此消彼長(zhǎng)能量轉(zhuǎn)化原理，有是無的顯化無是有的溶解，難是易的行程易是難起始，長(zhǎng)是短的延伸短是長(zhǎng)折疊，高是下的矗立下是高的支撐，音是聲的韻律聲是音的和勻，前是后的哺乳后是前的傳承，萬事萬物都是此消彼長(zhǎng)，能量相互轉(zhuǎn)化，生生不息，這就是自然宇宙的天然妙理！（多做些活解，今人更容易深入明白其中的道理，這對(duì)合理領(lǐng)悟理解下一段文字有利。）

是以圣人處無為之事,行不言之教。萬物作而不為始,生而不有,為而不恃,功成而不居。夫唯不居,是以不去。樵夫解：圣人明白了上述能量轉(zhuǎn)化守恒的原理，一切順其自然就可，否極泰來，此消彼長(zhǎng)，陰陽互化，一花一葉一枯榮，都是這么淺顯的道理啊，無需用言語來表達(dá)即可領(lǐng)悟！萬物的運(yùn)行軌跡不是由起始決定的，也不是因?yàn)樯L(zhǎng)而永恒存在，更不是因?yàn)橛杏镁涂伤翢o忌憚的索取，興旺的時(shí)候不能據(jù)為己有。只有不據(jù)為己有，這些事物才永恒存在！（此段文字比較難解，樵夫自個(gè)覺得也不盡意，圣人恬淡虛無的心境，是我等常人難以企及的，唯一可猜的就是圣人已洞曉能量轉(zhuǎn)化守恒的原理，人在天道面前強(qiáng)力所做的一切，最終都是徒勞的，惟有順應(yīng)自然，與自然萬物和諧相處，應(yīng)才是與道合真天人合一的境界。）

由此看來，道祖圣人的智慧早已超然世俗，我們都是凡人，難以企及圣人的胸境。但以上經(jīng)文字字句句，對(duì)當(dāng)今世人都是啟發(fā)，人與自然萬物只有和諧相處，保護(hù)生態(tài)，愛護(hù)環(huán)境，自然萬物才不會(huì)瀕臨滅絕，永恒存在！不要讓內(nèi)心的欲望和貪婪無限膨脹，一味索取，人與自然萬物一樣，都是一個(gè)不可分割的和諧整體，一旦有些事物沒了，就破壞了自然環(huán)境的生理機(jī)能，能量守恒定律若一失調(diào)，等到地球生出病痛或情緒來，就悔之晚矣！

我有一支筆，帶您品古今；

百卷輕靈過，三教筆尖尋；

更有世間象，談笑似風(fēng)云；

天生山野漢，娓娓道經(jīng)綸。

言有不足處，歡迎指與評(píng)！

——關(guān)注樵夫，帶您遨游不一樣的文化視野！