教皇史

教皇史是19世紀(jì)德國(guó)和西方著名歷史學(xué)家利奧波德·馮·郎克的名著。郎克出生于德國(guó)屠林根地區(qū)一個(gè)信仰路德教的傳教士和律師家庭。郎克少年、青年時(shí)期曾在一所有名的教會(huì)學(xué)下學(xué)習(xí)。他刻苦攻讀，這位他后來(lái)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。青年時(shí)，他進(jìn)入萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)和古典名著。大學(xué)畢業(yè)后，郎克曾在法蘭克福一所高級(jí)中學(xué)教授古典文學(xué)和歷史。1824年郎克出版了拉丁和條約民族史，該書附有一篇題為近代史家批判的論文，郎克因此一舉成名。次年他被聘為柏林大學(xué)歷史學(xué)副教授，主講西歐歷史總論，連續(xù)執(zhí)教46年之久。此間他創(chuàng)造了“習(xí)明納爾”（研究班）的教學(xué)形式，培養(yǎng)出一大批歷史學(xué)家，因而獲得了“欽定歷史學(xué)家”的榮銜。郎克的社會(huì)政治觀點(diǎn)是保守的。他認(rèn)為1830年的法國(guó)民主革命是可能殃及德國(guó)君主制的傳染病，他高度贊揚(yáng)鎮(zhèn)壓巴黎公社運(yùn)動(dòng)的劊子手梯也爾，說(shuō)他為“正義事業(yè)”建立另外偉大的攻擊！

這就表明，郎克在政治上竭力維護(hù)普魯士政府和容克貴族的利益。郎克史學(xué)思想的核心是客觀主義。他標(biāo)榜“如實(shí)直書”，主張撰寫歷史要客觀公正；他注重運(yùn)用原始資料，認(rèn)為信史處于第一手資料；他強(qiáng)調(diào)對(duì)史實(shí)加以辨析和考證。郎克信仰路德派新教，因而在觀察歷史時(shí)，持有一種神秘的觀念，認(rèn)為“在全部的歷史進(jìn)程中，‘上帝’是無(wú)所不在的，是到處顯現(xiàn)的”。郎克主張“西歐中心論”。他認(rèn)為人類的思想是由西歐六個(gè)偉大的民族歷史地創(chuàng)造的，亞洲各民族的發(fā)展是遲鈍的。對(duì)郎克的基本的歷史觀點(diǎn)，應(yīng)該做出具體分析。他的客觀主義史學(xué)思想具有二重性，如他所謂的“如實(shí)直書”，是讓史料自行說(shuō)話，否認(rèn)理論在歷史研究中的指導(dǎo)作用，反對(duì)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，這是荒謬的；但他注重第一手資料，強(qiáng)調(diào)對(duì)史事的考證辨析，是應(yīng)該肯定的！

郎克篤信上帝，當(dāng)然時(shí)維心主義的。但對(duì)此也要?jiǎng)澢鍍蓚€(gè)界限。一世郎克對(duì)路德新教的信仰，不同于正統(tǒng)護(hù)教頭腦種的信念；二是宗教信仰不能簡(jiǎn)單的等同于迷信。郎克信仰上帝，不認(rèn)為上帝就是歷史本身，他只是把上帝理解為似乎是隱藏在歷史背后、支配歷史進(jìn)程的一種永恒的神秘力量，是一種很難說(shuō)清楚的東西。至于他的“西歐中心論”，則一無(wú)是處，顯然是對(duì)唯物主義歷史學(xué)家倡導(dǎo)的世界主義觀念的反動(dòng)。教皇史是郎克客觀主義史學(xué)的代表作。該書的寫作萌發(fā)于1828至1831年。這一時(shí)期郎克在意大利研讀了公私收藏的大量圖書和檔案文件，搜集了大量的資料，并對(duì)一些文獻(xiàn)資料在某些重要問(wèn)題上的分歧作了考辯。在此基礎(chǔ)上，他決定著手撰寫教皇史！

郎克從1833年開始寫作教皇史，全書共3卷，第一卷出版于1834年。第二三卷出版于1836年。此書初名為十六和時(shí)期世紀(jì)教皇們的宗教和政治史，后經(jīng)修訂，改名為最近死世紀(jì)教皇史。從16世紀(jì)開篇，一直敘述到19世界中葉的庇護(hù)九世。書中首先論述中世紀(jì)教皇統(tǒng)治的概況，肯定其在統(tǒng)一歐洲文明中的功績(jī)，隨后談到教皇國(guó)的建立及其內(nèi)部制度的詳細(xì)情況、建筑活動(dòng)及其藝術(shù)保護(hù)的保護(hù)。但全書的中心的是論述反宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教皇史。郎克為什么要寫一部教皇史呢？著者聲稱是以平靜的客觀精神來(lái)闡明教廷是歐洲歷史發(fā)展中的一個(gè)因素，它本身也像其他因素一樣，是處于不斷變革之中的。把書名定為教皇史用意在苦突出歷史人物活動(dòng)這一特色。這本書以任務(wù)活動(dòng)中心，把300年的歷史敘述得有聲有色，脈絡(luò)清晰，有條不紊，資料豐富！

西方學(xué)者歷來(lái)稱贊教皇史是郎克“成熟時(shí)期的杰作”，這本書“客觀敘述，高談闊論和廣闊的視野，緊密地、有機(jī)地結(jié)合在一起”。這些評(píng)論應(yīng)當(dāng)說(shuō)是不過(guò)分的。但是，應(yīng)該指出，郎克的教皇史并不是完全超然于德國(guó)當(dāng)時(shí)的政治思想斗爭(zhēng)之外的。郎克在其著作中雖然努力擺脫教派觀點(diǎn)對(duì)史學(xué)的影響，但他未能超脫其資產(chǎn)階級(jí)保守派的政治立場(chǎng)對(duì)史學(xué)寫作的影響。字里行間，對(duì)“干練有為”的教皇統(tǒng)治，他都做了贊美，這透露了他對(duì)普魯士朝廷政治上的期望。因此，把教皇史視為一部充滿矛盾的客觀主義史學(xué)名著，是符合實(shí)際的。郎克教皇史的中文譯本是郎克教皇史選，選擇的是記敘16世紀(jì)下半葉在位的教皇席克斯特地五的一章。席克斯特第五在位僅五年，但郎克在教皇史中敘述他的篇幅最多。這是教皇史中最有代表性的一章！

全章敘述席克斯特第五的一生。從他誕生講起，敘述他如何一步步登上教皇的寶座。當(dāng)他當(dāng)上教皇后，在政治、財(cái)政、公共建設(shè)等方面又有什么作為。郎克不僅多方面地歌頌了席克斯特第五，而且對(duì)于當(dāng)時(shí)教廷內(nèi)部的相互傾軋排擠，這位教皇的專橫殘暴，殊求聚斂，以及國(guó)際政治上錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和斗爭(zhēng)，也作了簡(jiǎn)練生動(dòng)的記述。這一章對(duì)我們了解16世紀(jì)末羅馬天主教會(huì)合教廷反對(duì)宗教改革的歷史是很有價(jià)值的。通過(guò)對(duì)中譯本郎克教皇史選內(nèi)容的概述，可以認(rèn)為教皇史是一部世界史學(xué)的名著。郎克教皇史選擇的課題是世界史上，特別是歐洲史山的重大課題。從某種意義上說(shuō)，羅馬教皇的興衰史，是西歐封建制度興衰史的縮影，因?yàn)榱_馬教皇作為一種政治勢(shì)力在整個(gè)中世紀(jì)一直是西歐“封建制度巨大國(guó)際中心。”要研究西歐以至世界中世紀(jì)史，就必須研究羅馬教皇史。因此，郎克選擇這一重大課題作為研究重點(diǎn)，是頗為有見(jiàn)地的！