編輯 | 考文學(xué)

排版 | 考文學(xué)

【考點(diǎn)】

一：基本概念

１．啟蒙運(yùn)動(dòng)：啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)歐洲思想的主潮，歐洲資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者往往把這個(gè)思潮稱為“光明觀念”運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是西方資產(chǎn)階級(jí)繼文藝復(fù)興之后進(jìn)行的第二次反對(duì)教會(huì)神權(quán)和封建專制的文化運(yùn)動(dòng)，它是文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展?！皢⒚伞币辉~，原意為“照明”和“照耀” （enlighten）。啟蒙思想家主張以理性的啟迪和科學(xué)的光明去戰(zhàn)勝經(jīng)院哲學(xué)的無(wú)知和封建勢(shì)力的黑暗，照亮人們的頭腦，建立“理性王國(guó)”，故有“啟蒙”之稱，也即“光明觀念”的含義。啟蒙運(yùn)動(dòng)追求政治和學(xué)術(shù)思想上的自由，它有兩大特點(diǎn)，一是反對(duì)宗教蒙昧主義，宣揚(yáng)理性與科學(xué)；二是反對(duì)封建專制制度，宣揚(yáng)民主與法制。

２．百科全書(shū)派：18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家在編纂《百科全書(shū)》的過(guò)程中形成的派別。《百科全書(shū)》主編是狄德羅。百科全書(shū)派以資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等為奮斗目標(biāo)，以“理性”為旗幟，以無(wú)神論和人性論為武器，對(duì)封建的國(guó)家制度、倫理道德及作為其精神支柱的宗教神學(xué)，進(jìn)行嚴(yán)厲的批判和徹底的否定。他們反對(duì)封建特權(quán)制度和天主教會(huì)，向往合理的社會(huì)，認(rèn)為迷信、成見(jiàn)、愚昧無(wú)知是人類的大敵。主張一切制度和觀念要在理性的審判庭上受到批判和衡量。他們推崇機(jī)械工藝，孕育了資產(chǎn)階級(jí)務(wù)實(shí)謀利的精神。

３．“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)：“狂飚突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)是1770年至1785年發(fā)生于德國(guó)的一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展，主要人物有赫爾德、歌德、席勒等。運(yùn)動(dòng)的名稱來(lái)源于克林格爾的劇本《狂飆與突進(jìn)》。“狂飚突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)天才、力量，歌頌自由，表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與反抗。作品言辭激烈，熱情洋溢，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的叛逆精神。赫爾德是這一運(yùn)動(dòng)的理論家和領(lǐng)導(dǎo)者，歌德的《少年維特之煩惱》和席勒的《陰謀與愛(ài)情》是這一運(yùn)動(dòng)的重要作品。

４．哲理小說(shuō)：哲理小說(shuō)是德國(guó)啟蒙作家創(chuàng)立的一種新型小說(shuō)。這種小說(shuō)雖有人物、情節(jié)，但它不注意環(huán)境與人物的細(xì)致描寫(xiě)，它以人物活動(dòng)為主線，穿插描寫(xiě)了多方面的內(nèi)容，把敘事、議論、抒情、諷刺融為一體，表現(xiàn)作家關(guān)于政治、法律、道德、文學(xué)方面的啟蒙觀點(diǎn)，富于哲理性。哲理小說(shuō)是18世紀(jì)啟蒙作家創(chuàng)立的一種獨(dú)特的文學(xué)形式。它的目的不在于全面的描寫(xiě)個(gè)性和細(xì)致的描寫(xiě)歷史環(huán)境，而在于以具有鮮明的政治傾向性和教誨性的形式，使讀者了解作者政治觀點(diǎn)和哲學(xué)思想。它常常通過(guò)傳奇的故事來(lái)影射、諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反對(duì)封建專制制度，闡明哲理和宣傳啟蒙思想。其手法靈活多樣，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，生動(dòng)活潑；但由于忽視典型人物形象的刻畫(huà)和描寫(xiě)，小說(shuō)中的主人公往往成為作者哲學(xué)思想的代言人，因此作品也就缺乏藝術(shù)感染力。如孟德斯鳩的《波斯人信札》、狄德羅《拉摩的侄兒》、伏爾泰的《老實(shí)人》、《天真漢》等。

５．感傷主義文學(xué)：感傷主義文學(xué)是18世紀(jì)60年代至80年代末發(fā)生在英國(guó)的一股文學(xué)潮流。產(chǎn)業(yè)革命以后，現(xiàn)實(shí)矛盾加劇，人們開(kāi)始對(duì)理性社會(huì)產(chǎn)生懷疑，但又無(wú)可奈何，只得寄希望于藝術(shù)和情感來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和逃避。感傷主義這一潮流在文學(xué)形式方面將歐洲帶入一個(gè)新階段。他不僅是19世紀(jì)初歐洲聲勢(shì)浩大的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，而且可以說(shuō)是現(xiàn)代派文學(xué)的源頭。傳統(tǒng)小說(shuō)大都以情節(jié)為基礎(chǔ)，遵循著因果規(guī)律重新組織現(xiàn)實(shí)生活，而感傷主義則開(kāi)辟了一種以心理為載體摻和外部現(xiàn)實(shí)世界的投影的敘事方式。這種新方式的產(chǎn)生對(duì)于文學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。感傷主義是因斯泰恩的小說(shuō)《感傷旅行》而得名。

６．浮士德精神：見(jiàn)《浮士德》

７．正?。?/strong>正劇由法國(guó)狄德羅、博馬舍和德國(guó)的萊辛創(chuàng)立這種戲劇介于悲劇和喜劇之間，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)戲劇的教育作用，具有鮮明的政治傾向性；它采用散文的形式，描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)和人們的日常生活，它以第三等級(jí)的普通人作為戲劇的主人公，語(yǔ)言通俗易懂．如狄德羅的《私生子》、博馬舍的《費(fèi)加羅的婚姻》等。

８．散文滑稽史詩(shī)”：在《約瑟夫·安德魯斯》的序言中，菲爾丁還把小說(shuō)提到同史詩(shī)等高的地位，把自己的小說(shuō)看成是“迄今為止在我們的語(yǔ)言中還不曾見(jiàn)到的一種寫(xiě)作”，并稱之為“散文滑稽史詩(shī)”。他對(duì)這種新的小說(shuō)有著多方面的考慮。他設(shè)想在更大范圍內(nèi)使用已有的人物、事件和用語(yǔ)，參照史詩(shī)，根據(jù)“滑稽”而不是“嚴(yán)肅”原則重新加工，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“可笑”在喜劇藝術(shù)中的位置，能夠以笑而不是以說(shuō)教驅(qū)走謬誤。為此，菲爾丁進(jìn)行了探索和試驗(yàn)，將史詩(shī)性和滑稽性熔于一部作品之中?！都s瑟夫·安德魯斯》和《湯姆·瓊斯》在這方面最具代表性。菲爾丁的小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)后來(lái)英國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

９．魏瑪古典主義：18世紀(jì)80年代中期開(kāi)始盛行的德國(guó)古典時(shí)期的文學(xué)，因歌德和席勒在魏瑪合作而得名。他們刻意追求理想與現(xiàn)實(shí)、感情與理智、個(gè)人與集體、人與自然、主觀瑟客觀之間的和諧統(tǒng)一，推崇古典藝術(shù)中的和諧、寧?kù)o、純樸的美，主張以此來(lái)改造人的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)人道主義的理想。因此，魏瑪古典主義是德國(guó)啟蒙文學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展。

１０．返回自然:１８世紀(jì)法國(guó)作家盧梭提出的一個(gè)口號(hào)。盧梭認(rèn)為，處在原始狀態(tài)五的人是自然

的人，他們沒(méi)有文明社會(huì)中的人的一切惡習(xí)，因此變革社會(huì)的一個(gè)重要的任務(wù)，就是要使人返回自然。

這個(gè)口號(hào)有批判社會(huì)弊端的一面，也有否定社會(huì)文明和科學(xué)的一面。

11.哥特式小說(shuō)：是18世紀(jì)末在英國(guó)出現(xiàn)的一種兇殺小說(shuō)。這種小說(shuō)多以中世紀(jì)陰森神秘的古堡為背景，寫(xiě)其中的因戀情或因財(cái)產(chǎn)引起的兇殺復(fù)仇，充滿神秘、怪誕、恐怖和刺激。代表作是瓦爾蒲的《奧特朗圖堡》和拉德克力芙的《渥爾多弗的秘密》。

基礎(chǔ)知識(shí)：

英法德在18世紀(jì)文學(xué)的主要成就比較

18世紀(jì)文學(xué)的主要成就啟蒙文學(xué)，它在英法德三國(guó)表現(xiàn)不同：

英國(guó)是現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)、法國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)文學(xué)、德國(guó)是民族文學(xué)。 英國(guó)資本主義發(fā)展較快，到18世紀(jì)英國(guó)以完成“光榮革命”，建立了君主立憲的資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，所以英國(guó)啟蒙文學(xué)的主要任務(wù)不是為革命做輿論準(zhǔn)備，而是掃除封建殘余，揭露現(xiàn)有社會(huì)弊端，促進(jìn)資本主義發(fā)展。這個(gè)時(shí)候英國(guó)文學(xué)的主要成就是現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)，出現(xiàn)了笛福、斯威夫特和菲爾丁等重要作家以及《魯濱遜漂流記》、《格列佛游記》及《湯姆·瓊斯》等重要作品。

法國(guó)是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，其直接負(fù)有教育群眾的任務(wù)，使他們擺脫愚昧，學(xué)會(huì)理性思考，從而擺脫封建專制和宗教迷信。所以，德國(guó)啟蒙文學(xué)的革命性、戰(zhàn)斗性更強(qiáng)，內(nèi)容也特別豐富。除哲理小說(shuō)風(fēng)靡一時(shí)外，尚有大量的戲劇理論和創(chuàng)作，出現(xiàn)了孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭和博馬舍等啟蒙思想家和文學(xué)家。他們的代表作品主要有《波斯人信札》、《老實(shí)人》、《拉摩的侄兒》、《新愛(ài)洛綺絲》和《斐加羅的婚姻》。

德國(guó)在18世紀(jì)尚處于封建割據(jù)狀態(tài)，這就嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展。德國(guó)啟蒙文學(xué)的主要任務(wù)就是喚起民眾覺(jué)醒，反對(duì)割裂，建立民族統(tǒng)一國(guó)家。其主要表現(xiàn)在民族戲劇和民族文學(xué)的建立，代表人物是萊辛，他的戲劇理論著作《漢堡劇評(píng)》強(qiáng)調(diào)戲劇的社會(huì)教育作用和民族特性，要求建立民族戲 劇和民族文學(xué)。他的戲劇代表作是《愛(ài)米莉婭·迦洛蒂》。70－80年代的德國(guó)狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)民族文學(xué)和民族風(fēng)格，代表作家是席勒和歌德，代表作品是《強(qiáng)盜》、《陰謀與愛(ài)情》、《少年維特之煩惱》、《鐵手騎士葛茲·馮·伯利欣根》。

二：盧梭的創(chuàng)作、影響，與浪漫主義的關(guān)系

１．盧梭對(duì)文明的批判（此題目變換題型較多，常常出現(xiàn)在綜合論述和美學(xué)題目中）

《論科學(xué)與藝術(shù)》（１５４９）是文化批判?！墩撊祟惒黄降鹊钠鹪春突A(chǔ)》：“返歸自然”的理論。

作者從人性論出發(fā)，認(rèn)為人性本善，處于“自然狀態(tài)”的人類古樸善良，但是隨著私有制“文明”的出現(xiàn)，“藝術(shù)與科學(xué)日益進(jìn)步，可是人變得愈來(lái)愈壞了”。它們敗壞人的靈魂，并且為少數(shù)人的統(tǒng)治服務(wù)。論著的深刻還在于通過(guò)對(duì)封建文明的批判，盧梭實(shí)際上發(fā)現(xiàn)了人的“異化”。人類創(chuàng)造藝術(shù)、科學(xué)和其它文明推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，但也包含有退步，因?yàn)檫@種風(fēng)尚、文明具有“邪惡而虛偽的共同性”，在它的束縛下，“我們不斷地遵循著這些習(xí)俗，而永遠(yuǎn)不能遵循自己的天性。我們不敢再表現(xiàn)真正的自己”。于是源自人的天性的美德不能舉步，出自虛偽文明的惡行暢行無(wú)阻?！白匀弧迸c“文明”對(duì)立，以及“返歸自然”、尋求自我的盧梭主義開(kāi)始形成。

２．哲理小說(shuō)《新愛(ài)洛綺》和“新人”形象

盧梭的情感小說(shuō)《新愛(ài)洛綺》是一部書(shū)信哲理小說(shuō)。作品描寫(xiě)貴族小姐尤麗與平民家庭教師圣·普樂(lè)相愛(ài)，尤麗的父親從中阻擋，終于迫使尤麗含恨而死。作者對(duì)男女主人公傾注了深切的同情，把他們初戀時(shí)的接觸和熱戀時(shí)如癡如迷的感情發(fā)展，描寫(xiě)的真摯感人，讓讀者從一封封公開(kāi)的情書(shū)中得出結(jié)論：圣·普樂(lè)和尤麗的愛(ài)情是純潔高尚的，沒(méi)有金錢(qián)門(mén)第的霉臭，也不受邪惡淫亂的玷污；有的只是真心誠(chéng)意、志同道合。他倆幸福的結(jié)合，但冷酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)摧殘了這朵愛(ài)情之花。作品充分反映了封建社會(huì)里婦女婚姻不自由的狀況。與此同時(shí)，作者還把批判的鋒芒指向封建等級(jí)制度和貴族階級(jí)，現(xiàn)實(shí)他那激進(jìn)的反封建精神。

作品在否定舊世界的同時(shí)，有意識(shí)地把朱莉、圣普樂(lè)，以及克萊爾和愛(ài)德華都描寫(xiě)成心靈純潔、行為高尚的“新人”。他們的共同特點(diǎn)是“愛(ài)美德”，這是一種嶄新的道德，與違反人性的舊道德相反，它源自自然人性，自愛(ài)，自尊而又愛(ài)他人，尊重他人。他們的友誼與愛(ài)情都是以愛(ài)這種美德為靈魂的。

３盧梭文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)及其對(duì)浪漫主義的影響

《懺悔錄》的坦白：盧梭的“坦白”，表現(xiàn)了他傲視封建社會(huì)的傳統(tǒng)觀念的膽識(shí)。盧梭的坦白，表現(xiàn)了他追求個(gè)性解放和人格獨(dú)立的精神。盧梭的坦白，當(dāng)然也表現(xiàn)了他自我欣賞的個(gè)人主義情緒。 《懺悔錄》的藝術(shù)特色：１．感情色彩濃烈：２．歌詠大自然的風(fēng)光。３．自我品格的贊美。而以上這三 個(gè)藝術(shù)特色，對(duì)１９世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了積極的影響。浪漫主義區(qū)別于現(xiàn)實(shí)主義的最大一點(diǎn)就

是感情色彩濃烈。因而盧梭被稱作“浪漫主義之父”。而受其影響最深的是法國(guó)的“狂飚運(yùn)動(dòng)”和詩(shī)

人歌德。

綜觀盧梭的文藝創(chuàng)作，其突出的思想藝術(shù)特色是： １、站在“自然崇拜”哲學(xué)的高度，在批判舊世界的同時(shí)，努力譜寫(xiě)新生活，塑造新人，抒發(fā)新的思 想感情；

２、突破了古典主義乃至大多數(shù)啟蒙作家的“理性”框架，把張揚(yáng)主體感情置于創(chuàng)作的首位；

３、 盡情謳歌大自然，把千姿百態(tài)的自然景色情景交融地寫(xiě)進(jìn)作品，大大開(kāi)拓了人們的審美視野；

４、他認(rèn)為古希臘神廟前“你要認(rèn)識(shí)你自己”的箴言應(yīng)是哲學(xué)家和文學(xué)家首要關(guān)注的問(wèn)題，他的作品都強(qiáng)調(diào)坦誠(chéng)描寫(xiě)和尋求“自我”。盧梭的文藝創(chuàng)作不只給貴族古典主義文學(xué)以致命打擊，就是在同時(shí)代啟蒙作家中，他也是獨(dú)樹(shù)一幟。他的作品的上述特點(diǎn)，以及他“返回自然”的口號(hào)，不只引發(fā)出法國(guó)新一代許 多作家，而且直接影響了德國(guó)的“狂飚突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)。19世紀(jì)歐洲年輕一代作家進(jìn)一步把盧梭開(kāi)辟的新傾向發(fā)展為洶涌澎湃的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)。

三：歌德的《浮士德》

１．《浮士德》的內(nèi)容和思想

《浮士德》的內(nèi)容極其博大精深。誠(chéng)如郭沫若先生所言，它“是一部靈魂的發(fā)展史，一部時(shí)代精神的發(fā)展史”。

《浮士德》最重要的思想價(jià)值在于，歌德運(yùn)用藝術(shù)象征的方式，在對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)了他所理解的人類社會(huì)特別是精神世界的矛盾運(yùn)動(dòng)形式及其發(fā)展演進(jìn)過(guò)程。在《浮士德》的天上賭賽、書(shū)齋賭賽和浮士德自身矛盾三個(gè)層次的描寫(xiě)中，歌德揭示了矛盾的普遍性與特殊性及其相互聯(lián)系，顯示出了他所理解的獨(dú)特的世界矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程：至善至惡（外化為具體的善惡體現(xiàn)物）的矛盾斗爭(zhēng)作用于具體的矛盾體———人，而人又同時(shí)用自己的努力和創(chuàng)造追求著至善至美，以求最終達(dá)到向至善至美的回歸。

《浮士德》的巨大思想價(jià)值還體現(xiàn)在，歌德用象征的手法，通過(guò)浮士德幾個(gè)階段的追求，對(duì)文藝復(fù) 興至19世紀(jì)初300年來(lái)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)的精神發(fā)展歷程作了深刻的回顧與總結(jié)。陰暗的書(shū)齋是中世紀(jì)精神牢籠的象征。浮士德人生探索的每一個(gè)階段，都有現(xiàn)實(shí)的根據(jù)和時(shí)代精神發(fā)展的依據(jù)，每一個(gè)階段都反映了歐洲和德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家精神發(fā)展的某一個(gè)時(shí)期。（五大階段的象征意義）

《浮士德》也反映出了此時(shí)德國(guó)及其歐洲資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)思想家的歷史局限性?！陡∈康隆分兴w現(xiàn)出來(lái)的用勞動(dòng)來(lái)建立幸福樂(lè)園的理想，也只是一個(gè)空想的、抽象的綱領(lǐng)。歌德回避革命實(shí)踐，仿佛可以不消滅現(xiàn)有的反動(dòng)制度，不經(jīng)過(guò)社會(huì)革命，就可以在舊基礎(chǔ)上建立一個(gè)新世界，這只能是一種不切實(shí)際的政治幻想。

２．浮士德形象

作品主人公浮士德既是人類積極精神的象征，也是當(dāng)時(shí)歐洲先進(jìn)知識(shí)分子的藝術(shù)反映。

它的內(nèi)涵極為豐富：從哲學(xué)層面來(lái)看，浮士德是“肯定”精神的具體形態(tài)。從道德和倫理學(xué)的層面來(lái)看，浮士德又是“善”的代表。但浮士德所代表的善與天帝所代表的善又是有別的。更具體地說(shuō)，浮士德是至善的體現(xiàn)物，只不過(guò)是在“精神上感受著至圣至神?！边@是一種典型的人道主義的“泛神論”的自然觀。從社會(huì)學(xué)的層面來(lái)說(shuō)，浮士德又體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)思想家的某些思想與行為特征：他不滿現(xiàn)狀，渴望追求美好的理想，并不斷賦之于行動(dòng)。特別是他從一生經(jīng)歷所得出的教訓(xùn)中，否定現(xiàn)實(shí)中一切具體的丑惡的東西，批判中世紀(jì)的僵死教條和精神束縛，批判市民社會(huì)的保守丑陋，揭露封建王朝的政治腐敗等，都是現(xiàn)實(shí)中某些先進(jìn)人物行為的反映。正是上述諸種因素融匯在一起，構(gòu)成了浮士德作為人類積極精神象征的內(nèi)涵。由于這些精神內(nèi)涵集中表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)思想家的精神特點(diǎn)，因此，也可以說(shuō)，浮士德是新興資產(chǎn)階級(jí)積極精神的代表。

浮士德的性格也是充滿矛盾的。而這種矛盾性又是在不斷地發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的。浮士德解剖自己的內(nèi)心說(shuō)：“有兩種精神居住在我的心胸，一個(gè)要同另一個(gè)分離！一個(gè)沉溺在迷離的愛(ài)欲之中，執(zhí)拗地附著這個(gè)塵世，另一個(gè)要猛烈地離去凡塵，向崇高的靈的境界飛馳?！边@種靈與肉的矛盾，實(shí)際上是理智與情欲、進(jìn)步與停滯、上升與沉淪的矛盾，是上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)兩重性的表現(xiàn)，也是歌德眼中至善至惡矛盾在具體事物運(yùn)動(dòng)中的反映。

（浮士德精神：浮士德身上永不滿足，永不示弱，始終向上向善，勇于探索的實(shí)踐精神。這正是歐洲資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期，一些渴望擺脫蒙昧、獲取真知而勇往直前的知識(shí)分子的寫(xiě)照。）

浮士德的悲劇，說(shuō)到底是一個(gè)追求者的有限能力與終極善不可窮盡性之間矛盾的悲劇。浮士德的探索又是以悲劇而告終的。因?yàn)榻K極的善是難以窮盡的，而人的追求能力則是有限的。浮士德雖然厭惡那些已有生活，不斷追求更高遠(yuǎn)的目標(biāo)，但最終也沒(méi)有得到真正的滿足。表明著此時(shí)資產(chǎn)階級(jí)思想家的歷史局限性，因?yàn)楫?dāng)時(shí)歌德還不能對(duì)歷史的發(fā)展和人類的未來(lái)得出科學(xué)的結(jié)論。

３．梅非斯特形象

靡非斯特是抽象與具體相統(tǒng)一的消極、否定精神的象征。他以惡的面目出現(xiàn)，對(duì)世界萬(wàn)物和人類生活持否定態(tài)度。公然宣稱“我是否定的精神！”“‘惡’，這便是我的本質(zhì)”。這一形象的內(nèi)涵也是極為豐富的。

一是象征了歌德哲學(xué)思想中的“否定”。他既是天帝所代表的至極肯定的對(duì)立面，也是浮士德所代表的具體肯定的對(duì)立面。同樣，他也代表了社會(huì)歷史觀上的“虛無(wú)”態(tài)度。從人生的意義上說(shuō)，靡非斯特代表了消極與停滯。靡非斯特是至惡與具體的惡之統(tǒng)一體，體現(xiàn)著“惡”的觀念的概括性與廣泛性。

這個(gè)形象又是極其復(fù)雜的，在歌德的筆下，他與過(guò)去傳說(shuō)中的魔鬼有著顯著的不同。他非常機(jī)智靈活，觀察事物極其敏銳。對(duì)宮廷的荒淫、教會(huì)的貪婪、金錢(qián)的罪惡的批判一針見(jiàn)血。具體體現(xiàn)在：靡非斯特首先與天帝構(gòu)成了矛盾的統(tǒng)一體。作為至善的對(duì)立面，他與天帝一起，將浮士德作為賭賽的對(duì)象，在肯定與否定、至善與至惡的矛盾運(yùn)動(dòng)中，推動(dòng)著浮士德一生不斷前進(jìn)。其次，浮士德執(zhí)著地追求人生的真理，肯定實(shí)踐的意義；而靡非斯特則嘲笑一切，否定人生的價(jià)值。他同浮士德之間的關(guān)系，辯證地解釋了惡的力量在人類社會(huì)和個(gè)人自身發(fā)展中的作用。魔鬼兩次打賭為的是證明人類必然墮落，可正是因?yàn)樗倪@個(gè)“惡”的刺激，才把浮士德推出了書(shū)齋。每當(dāng)浮士德沉溺于塵世時(shí)，是靡非斯特的“惡”使他奮進(jìn)。所以，浮士德的追求如果沒(méi)有靡非斯特的幫助是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。再次，他的惡并不等于“壞”，他本身對(duì)社會(huì)丑惡現(xiàn)象一針見(jiàn)血的諷刺和揭露，也起到了讓浮士德明是非、近真理的作用。這樣，歌德筆下的靡非斯特正如黑格爾哲學(xué)觀念中的“惡”一樣，是歷史發(fā)展的運(yùn)動(dòng)借以表現(xiàn)出來(lái)的形式，是“作惡造善的力之一體”。

四：萊辛《拉奧孔》和《漢堡劇評(píng)》（此題常常出現(xiàn)在相關(guān)的文藝?yán)碚撛囶}中）

萊辛是德國(guó)民族戲劇、民族文學(xué)的奠基人，他的美學(xué)理論和戲劇理論著作主要有《拉奧孔》和《漢堡劇評(píng)》。《拉奧孔》探求的是詩(shī)與畫(huà)的界限。作者一反“詩(shī)是無(wú)形的畫(huà)，畫(huà)是無(wú)聲的詩(shī)”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，從兩種藝術(shù)的媒介、目的、效果方面進(jìn)行比較，認(rèn)為詩(shī)表現(xiàn)的是連續(xù)的動(dòng)作，是性格形成過(guò)程；而畫(huà)、雕塑則只是性格的完成或那富有包孕性的片刻，因此，詩(shī)比畫(huà)更有表現(xiàn)力。作者還借古代拉奧孔父子被毒蛇纏死這一題材的不同處理，探討了古代藝術(shù)審美特征。

五：《魯濱遜漂流記》

是一曲原始積累時(shí)期資產(chǎn)者的頌歌。主人公魯濱遜是笛福時(shí)代英國(guó)商業(yè)資產(chǎn)者的典型。他不安于天命，不愿意過(guò)舒適平凡的家庭生活，三次追求冒險(xiǎn)，矢志離家。他在荒島上為了活下去與大自然頑強(qiáng)搏斗，在改造荒島的自然面貌和生活環(huán)境中經(jīng)歷了各種困難和考驗(yàn)，最后以堅(jiān)強(qiáng)的毅力取得成功。魯濱遜的經(jīng)歷十分生動(dòng)形象的向讀者揭示了一條人生哲理：只要有志氣，有毅力，不怕艱難困苦，通過(guò)頑強(qiáng)的拼搏，通過(guò)辛勤的勞動(dòng)，就可以克服一切艱難險(xiǎn)阻，創(chuàng)造出人間奇跡。魯濱遜的奮斗史乃是人類文明史的寓言和縮影，正是魯濱遜的這種精神才促進(jìn)人類的文明和進(jìn)步。魯濱遜的形象是歐洲小說(shuō)史上的一個(gè)創(chuàng)舉，他是歐洲文學(xué)史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的正面形象。