一、現(xiàn)代文閱讀（36分） 
（一）論述類文本閱讀（每小題3分，共9分） 
閱讀下面的文字，完成1—3題。 
　　中華文明復(fù)興是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的核心問題，而傳承、創(chuàng)新和引領(lǐng)是中華文明復(fù)興的要義。 
　　復(fù)興的前提是傳承，但傳承不等于復(fù)古。東西方文明興衰的規(guī)律表明，文明復(fù)興的過程必然是文明再造的過程，文明唯有再造，方可復(fù)興。文明的再造是對(duì)傳統(tǒng)文明揚(yáng)棄更新的過程，既是對(duì)傳統(tǒng)文明優(yōu)秀成分的繼承和升華，又須擺脫傳統(tǒng)文明糟粕成分的禁錮和束縛。人類歷史上，成功的文明復(fù)興都是優(yōu)化或革新傳統(tǒng)文明而結(jié)出的甜美果實(shí)。中華文明的復(fù)興也不例外。所謂“夢(mèng)回唐朝”，為再現(xiàn)昔日榮光而回歸強(qiáng)大的封建帝國(guó)，既不可能也不必要。 
　　沒有優(yōu)秀文明傳統(tǒng)的復(fù)現(xiàn)也不是復(fù)興。一種文明的復(fù)興不能變成對(duì)當(dāng)下強(qiáng)勢(shì)文明的簡(jiǎn)單模仿。舍棄自身文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，復(fù)制外來文明，只能讓自己成為其他文明的附庸而喪失復(fù)興的可能。雖然理論上很容易明白這個(gè)道理，但實(shí)踐中卻極易陷入這一泥潭而不自知。近代以來，面對(duì)西方的挑戰(zhàn)，改良者不僅以西方文明為圭臬，而且卷入西方主導(dǎo)的思維模式中，不知不覺中消解了中國(guó)文明的主體性。一味以當(dāng)下的優(yōu)勢(shì)文明作為模板追趕，而不加以批判性反思和超越，根本無法實(shí)現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興。因此，中華文明復(fù)興也意味著掙脫西方文明的羈絆，重建中華文明自信。在新時(shí)代條件下，對(duì)西方文明加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是中華文明復(fù)興的應(yīng)有之義。 
　　文明的復(fù)興是復(fù)現(xiàn)與新興的統(tǒng)一。二者相互依存，缺少任何一方都不能構(gòu)成復(fù)興。但相比之下，后者是文明復(fù)興更為本質(zhì)的方面。沒有文明的自我創(chuàng)新，中華民族就不能浴火重生。中華文明的復(fù)興，是以文明的創(chuàng)新作為基本內(nèi)涵的。無論是對(duì)傳統(tǒng)文明的再造，還是對(duì)西方文明的揚(yáng)棄，指向的都是文明的創(chuàng)新，都是在傳統(tǒng)文明和西方文明基礎(chǔ)上建構(gòu)新的文明。 
　　中華文明復(fù)興，不只是經(jīng)濟(jì)總量這種硬實(shí)力的復(fù)興，也不只是硬實(shí)力加軟實(shí)力的復(fù)興，甚至也不只是文明名次躍居榜首，而更在于創(chuàng)造出較之現(xiàn)今主導(dǎo)文明更益于人類生存和發(fā)展的更為優(yōu)越和高級(jí)的新型文明。只有牢固持守并切實(shí)踐履這一核心理念，華夏文明在當(dāng)代的復(fù)興才是高標(biāo)準(zhǔn)的。反過來說，缺失這種核心取向的文明復(fù)興只能是虛假的復(fù)興。中華民族有能力也有條件超越自身文明和其他文明的局限，構(gòu)建更新的文明形態(tài)，展現(xiàn)出當(dāng)代與未來中華文明博大的格局。 
　　逐步創(chuàng)生新的文明后，積極為世界文明發(fā)展提供有價(jià)值的新元素，對(duì)人類文明給予具有歷史高度的引領(lǐng)，同樣是中華文明復(fù)興的應(yīng)有之義。100年前，羅素曾說過：“如果中國(guó)在國(guó)力足以自衛(wèi)時(shí)，放棄征服異族，把全副精力投入于科學(xué)與藝術(shù)，開創(chuàng)一種比現(xiàn)在更好的文明，那么，中國(guó)對(duì)世界盡了最恰當(dāng)?shù)牧x務(wù)，給了人類全新的希望?！边@些話仍然給人啟迪。走向復(fù)興的中華文明不應(yīng)局限于一時(shí)一處的得失，而應(yīng)將自己的復(fù)興同整個(gè)世界文明的發(fā)展最大限度地結(jié)合起來，使自我發(fā)展和人類進(jìn)步相互促進(jìn)。 
　?。ㄕ幾怨俊⒅竞椤吨腥A文明復(fù)興的核心取向》） 
　　1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） 
　　A．中華文明復(fù)興，不是硬實(shí)力加軟實(shí)力的復(fù)興，而是要?jiǎng)?chuàng)造出更為優(yōu)越和高級(jí)的新型文明。 
　　B．于文明復(fù)興而言，復(fù)現(xiàn)與新興相互依存，缺一不可，但文明的創(chuàng)新是其更為本質(zhì)的一個(gè)方面。 
　　C．近代以來，改良者復(fù)興中華文明時(shí)常常陷入理論和實(shí)踐不能相結(jié)合的誤區(qū)而不自知。 
　　D．復(fù)興后的中華文明對(duì)人類文明起引領(lǐng)作用，會(huì)成為世界文明的模式，其他文明都會(huì)按照這種模式建構(gòu)和發(fā)展。 
　　2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） 
　　A．文章采用舉例論證的手法，以近代以來的改良者的事例證明只有掙脫西方文明的羈絆，重建中華文明自信才能實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興。 
　　B．文章采用“總-分-總”的論證結(jié)構(gòu)，在第一段作者開門見山，直接點(diǎn)明了本文的論述對(duì)象“中華文明復(fù)興”及其主要觀點(diǎn)。 
　　C．本文從正面論述了牢固持守并切實(shí)踐履核心理念的復(fù)興是高標(biāo)準(zhǔn)的，再?gòu)姆疵嬲撌鋈笔Ш诵娜∠虻膹?fù)興是虛假的，正反對(duì)比，說服力強(qiáng)。 
　　D．文章引用羅素的話論證了復(fù)興的中華文明對(duì)世界文明應(yīng)具有引領(lǐng)作用。 
　　3.下列對(duì)原文內(nèi)容分析與推斷，不正確的一項(xiàng)是 （ ）（3分） 
　　A．傳承傳統(tǒng)文化不等于復(fù)古，實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興不一定是要像古人一樣穿著、說話、行事。
　　B．新文化運(yùn)動(dòng)提出的“科學(xué)”“民主”精神，消解了中國(guó)文明的主體性，不利于實(shí)現(xiàn)中化文明的偉大復(fù)興。 
　　C．一個(gè)文明如果要成功復(fù)興，就必須對(duì)傳統(tǒng)文明揚(yáng)棄、更新、優(yōu)化或革新。 
　　D．走向復(fù)興的中華文明應(yīng)該具有世界眼光，將中華文明與世界文明結(jié)合起來，促進(jìn)自身和人類的進(jìn)步。 
（二）實(shí)用文本閱讀(本題共3小題，12分） 
閱讀下面的文字，完成4--6題。 
　　材料一： 
　　俄羅斯世界杯的精彩程度要遠(yuǎn)勝于前兩屆，也更具有話題性，其中，最熱門的話題之一就是VAR視頻助理裁判，他送出的幾粒點(diǎn)球，都給球隊(duì)帶來了起死回生之效。 
　　本屆世界杯賽大放異彩的VAR技術(shù)，是由國(guó)際足聯(lián)投票決定的。事實(shí)上，VAR視頻裁判只是一種極弱的人工智能產(chǎn)品，它不過是世界杯引入“高科技裁判”的起點(diǎn)。類似技術(shù)早就在其他運(yùn)動(dòng)中引入了，但正是考慮到足球比賽的豐富性、趣味性才一直沒有在世界杯實(shí)行。即便是現(xiàn)在的VAR錄像也沒有完全放開，他們只針對(duì)點(diǎn)球判罰、進(jìn)球的有效性、紅黃盤的合理性進(jìn)行輔助判罰，而且只有主教練有權(quán)利開啟VAR視頻錄像。顯然，國(guó)際足聯(lián)對(duì)于VAR助理裁判還是有所顧慮的，這么一來，裁判就失去了挑戰(zhàn)極限的機(jī)會(huì)，他們有可能變得漫不經(jīng)心，跑動(dòng)會(huì)變得懶散，畢竟，實(shí)在不行，咱就去看錄像。同時(shí)，比賽中球員、教練、裁判中的爭(zhēng)執(zhí)畫面也會(huì)大大減少。