《黃帝內(nèi)經(jīng)》是《易經(jīng)學(xué)》的根

     傳統(tǒng)的命理學(xué)，為四柱，六爻，八卦等，都是關(guān)注人的命運(yùn)、把握人生的預(yù)測(cè)學(xué)。然而千百年來(lái)，有誰(shuí)真正弄懂了呢！說(shuō)起理論來(lái)，滔滔不絕，又是大師，又是導(dǎo)師，又是預(yù)測(cè)家，我本人也傲得很。但是，易經(jīng)學(xué)的理論還沒(méi)有象教科書(shū)中數(shù)理化一樣定性為真理，如果是造原子彈的理論公布于天下，肯定會(huì)有很多人造出來(lái)，因?yàn)樗殉蔀檎胬?，只是能否大白于天下的?wèn)題?！恫敷哒凇饭加谑?，把人們引向了用神煞斷卦之方，《滴天髓》公布于世，把人們引向了用五行生克斷卦之方。說(shuō)它是科學(xué)，或說(shuō)它不是科學(xué)，不管怎么說(shuō)，他還是不能真正為人民所用。根據(jù)我二十多年學(xué)習(xí)的知識(shí)，我早已把《黃帝內(nèi)經(jīng)》定為《易經(jīng)學(xué)》的根源了。我這樣說(shuō)，把易學(xué)家們氣壞了，一定會(huì)說(shuō)我無(wú)知，其實(shí)易經(jīng)是六經(jīng)之首，我早就知道。正如中醫(yī)良將劉東軍說(shuō)的那樣，《易經(jīng)學(xué)》是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的爸爸，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是兒子，孫子。然而當(dāng)你真正知道了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的天理之后，你會(huì)明白，認(rèn)識(shí)反了。從我1994年自學(xué)《易經(jīng)》開(kāi)始，為了證明自學(xué)的算卦方式對(duì)和不對(duì)，我參加過(guò)李涵辰的學(xué)習(xí)班，出席過(guò)山東煙臺(tái)的易經(jīng)研討會(huì)。在煙臺(tái)拜訪黃易大師時(shí)，我說(shuō)，黃老師，你在你寫(xiě)的書(shū)里，給一個(gè)老板算的卦中，說(shuō)他到年底能掙143.多少多少錢(qián)，后來(lái)證明你的預(yù)測(cè)是對(duì)的，連小數(shù)點(diǎn)后的數(shù)，還對(duì)了一位。我很敬佩。于是我又說(shuō)，黃老師，既然能把數(shù)字算準(zhǔn)到第四位，那么能不能算《彩票》號(hào)碼的數(shù)字呢！哪怕是只算對(duì)一次。后來(lái)我險(xiǎn)些罵了他，鬧得不亦樂(lè)乎，我本來(lái)非常敬佩的老師在我的心目中一下變得讓我瞧不起他了。這次的爭(zhēng)論，本來(lái)是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，不該再提起，也不該涉及到人品的問(wèn)題。但是這件事總使我念念不忘，易理的高超怎么能象他們說(shuō)的那樣，他們親自賣(mài)的書(shū)是受過(guò)磁的，沒(méi)受過(guò)磁的書(shū)誰(shuí)也看不懂。我是66年老高三畢業(yè)生，（別說(shuō)后來(lái)大學(xué)進(jìn)修的事，因?yàn)槟遣皇钦娌艑?shí)學(xué)。）當(dāng)我94年步入易經(jīng)的殿堂時(shí)，我為了驗(yàn)證此天理，以實(shí)踐了盡十年，漫游了六爻,八字,鐵板神術(shù)，皇極經(jīng)書(shū)，奇門(mén)，也拜訪過(guò)不少人，等等。實(shí)踐——理論——再實(shí)踐——再理論。實(shí)踐——拜訪——再實(shí)踐。結(jié)論是；預(yù)測(cè)確實(shí)有時(shí)有極高的準(zhǔn)確性，當(dāng)事情發(fā)生時(shí)把自己也嚇了一跳，然而大部分不準(zhǔn)。這是為什呢？易經(jīng)學(xué)的知識(shí)理論，為什么不能象數(shù)理化一樣，象造原子彈的理論一樣，把理論應(yīng)用于實(shí)踐呢？這就是我要說(shuō)的，易經(jīng)學(xué)里說(shuō)的五行生克制化的天理，都是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》里衍生來(lái)的，易經(jīng)學(xué)中講的五行，木火土金水，都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里說(shuō)的五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)中的形，易經(jīng)學(xué)只是論了地的五行在形中的變化，而形是由氣化生而來(lái)的。易經(jīng)學(xué)的天理只是講了五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)中的一部分，而天人合一的過(guò)程，一帶而過(guò)，對(duì)“形”產(chǎn)生的過(guò)程沒(méi)說(shuō)明白。預(yù)測(cè)中有兩大難度，一是要把算的事情說(shuō)準(zhǔn)確，二是定準(zhǔn)事情將發(fā)生在什么時(shí)間。預(yù)測(cè)中的三種情況，（一）天人合一和合于術(shù)數(shù)，在《內(nèi)經(jīng)》里才得到了圓滿的解釋。（二）五運(yùn)六氣的加臨問(wèn)題沒(méi)說(shuō)明白。（三）五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)中的卦氣，爻氣，用的時(shí)令，說(shuō)的不準(zhǔn)確?？簇灾豢吹搅说谌齻€(gè)條件，缺了前兩種條件。自然誤差太大。

     也就是說(shuō)我與黃易老師的爭(zhēng)論，演變成了我研究數(shù)理變化的恒心。2002年無(wú)意中我見(jiàn)到了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，直至今日，如獲至寶?。『孟竦玫搅艘粋€(gè)太陽(yáng)，捧在手中，生嘶力竭地喊著，我得到了一個(gè)寶貝，然而我說(shuō)出來(lái)，找不到朋友，找不到共同語(yǔ)言。十幾年來(lái)，我看了大量的《黃帝內(nèi)經(jīng)》的白話翻譯，他們的翻譯都是用文學(xué)的方法去看待、理解《內(nèi)經(jīng)》的原文，不是用《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的理論解釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》，也就是中醫(yī)都不是用《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論解釋病例，而是牽強(qiáng)附會(huì)的套用。我可以豪不謙虛地說(shuō)，除我之外，全中華還沒(méi)有一個(gè)能解釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的，所以，我才設(shè)了“拄期間的博客”，以便把《黃帝內(nèi)經(jīng)》的真理傳播出去，然而真象《著至教論》里說(shuō)的那樣；“誦而未能解，解而未能別，別而未能明，明而未能彰”??？那些專家、學(xué)者們又太自信，太高傲了，北京的楊力寫(xiě)了一本《中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)》，費(fèi)了好大的心血，我很欣賞，然而結(jié)論全是錯(cuò)誤的；曲黎敏“試論三陰三陽(yáng)”的文章，有上萬(wàn)人看，這不誤人嗎？在五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)中，初侯的氣，是標(biāo)氣施用，一陰，二陰，三陰，一陽(yáng)，二陽(yáng)，三陽(yáng)這六氣主管著天地的氣；中侯的氣，是用中間的氣施用，即厥陰中氣少陽(yáng)，太陰的中氣陽(yáng)明，少陽(yáng)的中氣厥陰，陽(yáng)明的中氣太陰，太陽(yáng)的中氣少陰，這六氣主管著天地的氣；末侯的氣，是六元的本氣主管天地的氣。天三，地也有三，三陰三陽(yáng)只是初侯管事的氣，見(jiàn)“粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復(fù)始，------此之謂也”和注解。曲教授把標(biāo)氣施用講的那么玄，其實(shí)就是五運(yùn)六氣從標(biāo)氣走到本氣的過(guò)程，在每一個(gè)節(jié)氣和中氣中，開(kāi)始的五天都是用陰陽(yáng)主管著天地，曲教授曲解了原文之意。如果不改變這種局面，中醫(yī)將全部被埋葬，這還得了嗎！易經(jīng)學(xué)里講的五行，木火土金水，都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里說(shuō)的五運(yùn)六氣中的“形”，只是論了形的變化，而形是由氣化生而來(lái)的。先是氣的化生，而后生化成萬(wàn)物。

所謂天有五行御五位，天的五行是黃色的甲己濕氣，白色的乙庚燥氣，黑色的丙辛寒氣，青色的丁壬風(fēng)氣和紅色的戊癸火氣，這五氣就是每年天的炁帶的顏色，是每年開(kāi)始在艮方看到的北極光的顏色，這是天的五行，風(fēng)、火、濕、燥、寒，這五種氣居留在地的五個(gè)方位上，在天為玄遠(yuǎn)，變化無(wú)窮；在人也有一條臍帶，以生喜怒憂思恐；世間的萬(wàn)物都有這個(gè)柄，以利于生長(zhǎng)化收藏。這種有形的變化，就像人間說(shuō)的神仙一樣的變化。是天有五行化生了五氣，這是天的陰陽(yáng)，五步一右遷，動(dòng)而不息地運(yùn)動(dòng)著。地的陰陽(yáng)，為木火土金水，是六步一相會(huì)的生化著。易經(jīng)學(xué)講的是地的陰陽(yáng)。論天地之道，生化與化生是兩碼事，生化的“化”是天道，是五氣生化成六氣，是本始，生殺都因此而有之。造化至極，萬(wàn)物生化之元始，不是土孕育。是五運(yùn)的氣，先生化成寒暑燥濕風(fēng)火六元的本氣，而后是化生成地的五行，木火土金水。這化生的五行是有形的，是土孕育的，是生化的氣所生，隨時(shí)而有之。物生為生化的氣，氣極，即氣多到極點(diǎn)或少到極至而變，這個(gè)變化就是書(shū)里說(shuō)的“陰陽(yáng)不測(cè)謂之神，神用無(wú)方謂之圣?！?/b>這天的陰和陽(yáng)氣的多少，大小，滿溢的變化，也就是氣開(kāi)始而生化，氣散開(kāi)才成形狀，氣布開(kāi)才蕃育，最后使形發(fā)生了變化，前后都是氣的變化。這神氣的變化若不能預(yù)測(cè)出來(lái)，就不是圣人，當(dāng)然也不能為我所用。有些人總說(shuō)前半句話，就成了陰陽(yáng)象神一樣不能預(yù)測(cè)了。在天為厥陰風(fēng)，在地化生成東方木；在天是少陽(yáng)、少陰暑熱，在地化生成南方火；在天是太陰濕，在地化生成中央土；在天是陽(yáng)明燥氣，在地化生成西方金；在天是太陽(yáng)寒氣，在地為北方水，這都是氣和形，相感應(yīng)而化生成萬(wàn)物。凡因所因而成立，悉因所因而成形，六氣化生成五行木火土金水，又上奉著六氣，而后由五形的五行造成了五行的生克制化。水火是陰陽(yáng)的象徵，是寒氣從北方流注到南方的變化；木金是生長(zhǎng)化收藏的開(kāi)始與終結(jié)，是植物從春天生長(zhǎng)到秋天地變化。醫(yī)學(xué)中說(shuō)的運(yùn)就是主時(shí)間的時(shí)令。而在《內(nèi)經(jīng)》中的“一運(yùn)之日”中，365日，都標(biāo)志著旺、相、休、囚和死、絕的時(shí)間。五行中的五形是氣化生的，燥勝地干，暑勝地?zé)幔L(fēng)勝地動(dòng)，濕勝地泥，寒勝地裂，火勝地固，隨氣所在，居留在天地的上下左右，即六氣位之中，從天的氣為合氣，違天的氣就是邪氣，病氣。組成天的整體我已經(jīng)用圖表示了，請(qǐng)你看著圖才能說(shuō)五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)、才能摸脈看病。里圈的六氣是運(yùn)的氣，外圈的六氣是六氣的氣。不會(huì)看南北政圖我說(shuō)一萬(wàn)遍你也不可能懂；不會(huì)看醫(yī)宗金鑒那23張圖，說(shuō)一萬(wàn)年也看不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書(shū)；不會(huì)看南北政圖，說(shuō)一萬(wàn)次也不可能會(huì)看病。不會(huì)看圖還想講天道，大講“天地者，萬(wàn)物之上下，左右者，陰陽(yáng)之道路?！蹦墙泻f(shuō)八道；文學(xué)水準(zhǔn)再高，不會(huì)看五運(yùn)六氣的圖，你就根本不知道哪是上下，哪是左右，哪是表里，哪是往，哪是來(lái)。人身中的氣血何時(shí)流到了什么地方，沒(méi)法知道。請(qǐng)讀者們，專家們，想一想，講地理不會(huì)看中華人民共和國(guó)地圖，搞建筑不會(huì)看建筑圖紙，搞機(jī)械加工不會(huì)看零件圖紙，這活還能干嗎？看病摸脈的中醫(yī)，根本不知道寸、關(guān)、尺的脈搏代表的是什么地方，這病還能看準(zhǔn)確嗎？我這樣說(shuō)，那些看了一輩子病的中醫(yī)大師、專家們不會(huì)摸脈，必然是急了，然而他們哪里知道，他們的摸脈方式是失了傳的方法。（稍后我會(huì)寫(xiě)的）上古的僦貸季是理色脈而通神明，合的是金、木、水、火、土，四時(shí)八風(fēng)之氣，總離不開(kāi)色脈的變化而知道了天理，這“色“就是五運(yùn)的氣，就是在他的頭腦里有一個(gè)五運(yùn)經(jīng)天圖，如果不把“我”先限定在某一個(gè)條件之下，再說(shuō)某物或某人的上下左右，往這么來(lái)，往哪里去，想說(shuō)明一個(gè)事，就不可能。這就是人們看不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》，也看不懂我們《拄其間博客》的道理，這就是我們開(kāi)始，為什么先寫(xiě)出了《關(guān)于左肝右肺》的道理，文章里的話，同《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的話一樣，都是照著一個(gè)五運(yùn)六氣的圖來(lái)說(shuō)話。也就是說(shuō)在《易經(jīng)學(xué)》中，看著卦論用神忌神，看著生辰八字，論用神忌神，而看不見(jiàn)那個(gè)天地是什么樣的，或沒(méi)法看準(zhǔn)。它不像《黃帝內(nèi)經(jīng)》里說(shuō)的那樣，能見(jiàn)天，見(jiàn)地，還能見(jiàn)左和右的氣。氣在什么地方，又到了地的上邊的工夫，下邊的工夫，里邊的時(shí)間，外邊的時(shí)間，陰陽(yáng)相交沒(méi)有，一目了然。所以書(shū)里才說(shuō)，“位明方月可知，這是明道，此天地之陰陽(yáng)也?！痹谝捉?jīng)里，爻動(dòng)和八字中看大運(yùn)和年氣，依據(jù)的時(shí)令就不準(zhǔn)。隨氣所在，是在什么氣位上。是在節(jié)氣，還是在中氣，就分不清，如寅、卯、辰月論木的旺衰，就沒(méi)法定準(zhǔn)，而在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，大凡一氣的到來(lái)，都是在60日而又87.5刻的時(shí)間之內(nèi)，以立位數(shù)的氣位為準(zhǔn)。如“庚寅”燥氣，“庚”代表的是天的燥氣，“寅”代表的是燥氣正化在什么地方，是告訴我們?cè)餁饬鞯搅思咨隁馕?，少?yáng)的上邊、外邊時(shí)間的工夫。在病中是燥氣走到了少陽(yáng)經(jīng)上邊的工夫，為知?dú)庠谏訇?yáng)經(jīng)。庚寅，在立春的時(shí)間，燥氣是在節(jié)氣，地氣上升的時(shí)間。庚寅在雨水的時(shí)間，燥氣是在正月中氣下降的時(shí)間。在立春是末侯的第二天，在雨水，是中氣末侯的第二天。（看超氣接氣和置運(yùn)）在同一氣中，月的節(jié)氣、中氣可以分開(kāi)。隨在同一厥陰風(fēng)運(yùn)中，侯氣又分三侯，在三侯氣之中，施用的氣，又分標(biāo)氣先作用，中氣次之和本氣最后作用，故“庚寅”燥氣交在了火的上邊的時(shí)間，是火燥相交，叫燥在少陽(yáng)的本氣上，火燥行。交的方法就是，庚寅是甲申旬的氣，甲申氣位的氣是少陽(yáng)的本氣正在發(fā)揮作用。所以書(shū)里說(shuō)，“說(shuō)形”，是說(shuō)木火土金水，又“形乎形，目冥冥”，是目，是眼睛，是心里用意識(shí)看到的少陽(yáng)火，“問(wèn)其所病，索于經(jīng)”，是看到了少陽(yáng)經(jīng)脈的病。如是天氣加臨，看的是手少陽(yáng)經(jīng)的病，如是在泉的行于地，看的是足少陽(yáng)經(jīng)的病，寅是正化，燥氣化在了少陽(yáng)經(jīng)的最上邊的時(shí)間，少陽(yáng)的上邊本氣是火。抓住邪氣在少陽(yáng)經(jīng)脈上邊的工夫，治它?！盎廴辉谇啊保强恐腔?，推其天地的氣而提前就知道了。這就是已經(jīng)成了形的病?！把陨?，耳不聞”，說(shuō)神了不是看到的，聽(tīng)說(shuō)的?！澳棵餍拈_(kāi)而志先，慧然獨(dú)悟”，往下我不解釋也就明白了。懂五運(yùn)六氣的圖，就是圣人易語(yǔ)，良馬易御也，不懂五運(yùn)六氣的圖，就不是圣人，就不容易語(yǔ)，必發(fā)蒙，沒(méi)法解惑，就是庶民。什么圣人，導(dǎo)師，專家，其實(shí)就是個(gè)領(lǐng)道兒的，道領(lǐng)對(duì)了，你才真正成為了圣人、導(dǎo)師、專家；道領(lǐng)錯(cuò)了，遺患無(wú)窮，還不如庶民。