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甴于人們知識的偏淺，以為數(shù)陰陽，就像數(shù)物理一樣，一個白薯，兩個白薯，三個白薯的數(shù)下去。天地間的陰陽，如白天為陽，夜間為陰，我們看見了，又數(shù)不了?；馂殛枺疄殛?，看見了，又數(shù)不了。少陽經(jīng)，陽明經(jīng)，太陽經(jīng)為陽，厥陰經(jīng)，少陰經(jīng)，太陰經(jīng)為陰，我們看不見，更數(shù)不了。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》里數(shù)陰陽，從首甲定運開始，土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。這里說的都是五運氣的陰陽五行。戊癸，丁壬的五行為陽；甲己，乙庚，丙辛的五行為陰。這里說的都是五運氣的陰陽五行。用來數(shù)臟腑的陰陽平不平衡。 子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。這里說的都是六元六氣標氣司天的陰陽五行。少陰，太陰，厥陰三元標氣司天的陰氣。數(shù)的是三條陰經(jīng)脈陰氣的多少。少陽，陽明，太陽三元的標氣為司天的陽氣。數(shù)的是三條陽經(jīng)脈陽氣的多少。合到一起查的是在節(jié)氣初候的時令里三陰經(jīng)的陰氣與三陽經(jīng)的陽氣平不平衡。 子午之上，少陰主火；丑未之上，太陰主濕；寅申之上，少陽主火；卯酉之上，陽明主燥；辰戌之上，太陽主寒；巳亥之上，厥陰主風(fēng)。這里說的都是六元六氣本氣的陰陽五行。少陰火，少陽火，陽明燥，厥陰風(fēng)四元本氣的五行為陽，太陽寒，太陰濕兩元本氣的五行為陰。數(shù)的是在節(jié)氣末候的時間，陰陽六條經(jīng)脈陰陽平不平衡。 子午之上，少陰主寒；丑未之上，太陰主燥；寅申之上，少陽主風(fēng)；卯酉之上，陽明主濕；辰戌之上，太陽主正陽火；巳亥之上，厥陰主火。這里說的都是六元六氣中氣的陰陽五行，也叫人氣的五行，人事的五行。少陽風(fēng)，太陽火，太陰燥，厥陰火四元中氣里本氣的五行，為陽，少陰寒，陽明濕兩元中氣本氣的五行，為陰。數(shù)的是在節(jié)氣中候的時間，陰陽六條經(jīng)脈陰陽平不平衡。 在萬年歷中，每一日都有一個干支，叫日氣。甲日己日為陰濕土，乙日庚日陽明燥金，丙辛日為太陽寒水，丁壬為厥陰風(fēng)，戊癸日為少陽火。丙辛乙庚戊癸都是陽分的氣，甲己丁壬都是陰分的氣。這說的都是太乙的日氣，只論本氣的陰陽五行。 少陰是子午的化氣；太陰是丑未的化氣；厥陰是巳亥的化氣；少陽是寅申的化氣；陽明是卯酉的化氣；太陽是辰戌的化氣。 這里說的陰陽五行才是天地間陰陽五行的正當(dāng)說法，是明理，是明道，是正道。在五運六氣的運轉(zhuǎn)中，在診脈，論病中，見到這樣的說法才是中醫(yī)的正當(dāng)說法，正當(dāng)?shù)拿~，見到這樣的陰陽五行，才能用數(shù)字表示出來，才能夠數(shù)出陰陽的大小，多少和盛衰。因為這里的陰陽，都是用干支代表陰陽的形象，用形象和形象的相見看出陰陽的大小，多少和盛衰。如戊癸為火的運氣，交到厥陰的中氣少陽火氣司天的氣上，為兩氣相并為陽氣多，這樣的陽氣能入萬物。實物兩火相見不能這樣說。庚運的燥氣，交在陽明本氣的燥氣上，為兩氣相并為陽氣多，能使植物干死，實物兩金相見不能這樣說。 對于哪些知識偏淺，不知道原由，雖然在學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的知識中，也知道陰陽五行，知道五行之間有生克關(guān)系。用《易經(jīng)》中的卦象；用《易經(jīng)》中說的陰陽；用《易經(jīng)》中說的陰陽相克相生套在五運六氣的運轉(zhuǎn)中；套在人身的病例中；套在看病問病里。雖得其元始，但都不是五運六氣運轉(zhuǎn)之理，都是偏門就學(xué)，猶適越裳，都是亡了五運六氣的指南，還是百端疑惑。如果說，在《易經(jīng)》預(yù)測人生的易理中一言一字里，也藏有醫(yī)學(xué)醫(yī)理，從而在學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》時，受到一定的點化，那是真實的，也是可取得。但是《易經(jīng)》必定不是醫(yī)書和醫(yī)術(shù)。易理不是醫(yī)理。而《內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)書，但又不是從頭至尾專門講醫(yī)理、醫(yī)術(shù)的書。是在講醫(yī)理道理中，同時解釋說明 天道，地道和人道。天道：即天地間五運六氣運轉(zhuǎn)施于太虛的道理。人道：氣施于社會和人的道理。地道：氣施于大地的道理。歷史上晉代皇普謐，并不是醫(yī)者，但是因自身有病，就是通過學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·靈樞》，即治好了自己的病，也治好了別人的病。根據(jù)《內(nèi)經(jīng)素問·靈樞》的醫(yī)理又寫出了《針灸甲乙經(jīng)》，為后人學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》提供了大量的寶貴資料。用《易經(jīng)》的易理是不能行醫(yī)的。在《易經(jīng)》的易理中，無論六爻、八卦、和八字，只能看到根于外的陰陽五行，即金木水火土，看不到根在內(nèi)的陰陽五行。只能看到代表陰陽的數(shù)?？床怀鲫庩柕淖兓?。如五行木，只能看到3和8代表木，看不到8是平氣木，太過的木，獨盛的木?？床坏?/span>3是平氣木，不及的木，又受傷的木。所以數(shù)不了陰陽多少變化。其它的河洛數(shù)字皆然。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說的陰陽五行，說的是天的精氣和地上有形之物的關(guān)系，大地上有形之物沒有不是依據(jù)天的精氣而得全的，而存在著。天上的精氣又都是依據(jù)地上的物彰顯著。陰陽精氣的變化造成了天地間萬物的變化。天的精氣是命根?！霸飫賱t地干，暑勝則地?zé)?，風(fēng)勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂”。唯有五運六氣才能辦到。在人身中，所以說，要找到數(shù)出天的精氣，陰陽的多少，要到大地上的物中去找。天地間的陰陽氣都藏在萬物里，故“司歲備物，無遺略也”。要知道司天在泉所生化的氣，物中的味氣，就是正當(dāng)司天在泉的氣。在論中藥藥物的時候，都是論藥有生長一歲，生長二歲，生長三歲-----，物之內(nèi)有的陰陽的味氣有多少，來論藥的優(yōu)劣。專精之氣味濃，非專精之氣味散。所以五運六氣在物中是味，味是物中的陰陽。 在人身中，陽明司天，燥的干氣勝在外，皮膚皺拆，精血枯涸，故“燥勝則干”。熱勝多了，為癰膿，臃腫，按之不起。燥氣郁于內(nèi)，逆于肉里，故“熱勝則腫”；濕氣郁在內(nèi)，攻的是脾胃。在外為按之陷下。故“濕勝則濡泄”。 馬蒔在論陰陽多少時說，如果是乙亥，丁亥，己亥，辛亥，癸亥年，厥陰司天。在初氣節(jié)氣的時間，是厥陰風(fēng)運主內(nèi)，陽明燥金本氣司天在外。診脈時，在南政年左手寸口澀脈甚，則為掉眩，耳鳴，有咳嗽。是陽的燥氣盛，陽氣多，邪的陽氣在手陽明經(jīng)脈。如果是弦脈甚，為胸脅痛，舌難言。如果是甲寅，丙寅，戊寅，庚寅，壬寅年，是厥陰在泉。第四之氣是太陰的濕氣主內(nèi)，陽明燥氣加于司天，內(nèi)為陰，外為陽。診脈時，在南政年，右手尺脈澀脈甚，則大關(guān)節(jié)不利，痙強拘瘈疭，外則小便不利，是陽的燥氣盛，陽氣多，邪的陽氣在足陽明經(jīng)脈。如果是沉脈甚，為筋骨繇并，腰腹時痛，是陰濕盛于內(nèi)。 綜上所述，只要知道脈象，必能查明數(shù)出陰陽的大小盛衰，在內(nèi)還是在外，在那條經(jīng)脈，說出病位。馬蒔在演示，注釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的方法中，全都是用脈象，再說出病情，參互貫穿，來證實五運六氣的運轉(zhuǎn)，比王冰說的更細致。 又如，數(shù)2019年2.26.為雨水的第一天，甲午日的陰陽，五運六氣是下降的，內(nèi)為厥陰的風(fēng)運主初之氣，少陰君，寒的精氣在泉加于上。 把甲午正化的濕氣加于丙寅甲子少陰寒氣的上工，兩氣相并，內(nèi)外為陰。甲的濕氣交在表，又下加陰氣，為時間到少陰在泉主氣的當(dāng)其時，日氣的陰氣甲午也到當(dāng)其時，為陰氣多陰氣盛，故這一日甲的陰氣始于丙寅時末，為甲午的日氣從這一日平旦的卯時初開始運行。在這里數(shù)的是陰氣從足少陰經(jīng)開始的時間。 甲午的陰氣又行到己亥時辰，甲戌太陰氣位的上工，里外都為陰，為陰氣甚，故氣始于亥時末見 生成的風(fēng)氣壬寅，在陰位，從陰化，又流到司天陽明的陽氣上，風(fēng)氣為陽從著陰氣，為不及的氣，當(dāng)氣行到天上，下加著陽氣，風(fēng)氣最大為平氣，故為壬8寅。風(fēng)氣在司天的氣位，不過司天的陽氣，為不過在泉的氣，順行補它。以保證陰陽上下的平衡。補氣當(dāng)然用寒氣，為辛卯。數(shù)出來的水氣，又從陽化，而后一直數(shù)下去。這是在陰氣盛的主持下，外氣升騰在丁壬運氣天地之間的氣。這是數(shù)外氣的陰陽。 數(shù)天地的陰陽不能忘了用法于陰陽，將太一的日氣合到天的六氣上；給患者診病，不要忘了把患者的脈象先合到天的六氣位上，即六條經(jīng)脈上。然后再論陰陽的盛衰。不要憑經(jīng)驗，先去說臨床的踐行，把自己看成神仙，一望，一問，一聞，患者的病就一目了然了。要把摸到的脈象合到五運的氣和六氣的氣上，先憑脈象為物理，為依據(jù)，會診人的病情，不要憑病情表現(xiàn)為依據(jù)，會診病情。長此以往，都是自覺不自覺在埋葬中醫(yī)。 |
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