壯學(xué)學(xué)者對岑氏研究的精神難能可貴，值得贊賞。但對岑氏的偏見就不應(yīng)該嘍！
以史料為準(zhǔn)繩，以事實為依據(jù)！不管是壯族，還是漢族，都是中華兒女！！別的姓氏亦如此！??！無名無姓無錢無勢無官無權(quán)上不了臺面——根本上不了史志，古人也亦然。
廣西各地大同小異的僚人岑氏家譜，都公認(rèn)始祖為岑仲淑。泗城《岑氏宗支世系》是這樣記載的：
岑仲淑，派自余姚，善于醫(yī)道，立武功于宋高宗朝，授麒麟武衛(wèi)懷遠(yuǎn)將軍。隨狄襄公征儂志高，克林州城，破邕州，志高奔廣南。襄公還朝，仲淑公善后，駐鎮(zhèn)邕州，建元帥府，督桂林、象郡三江諸州兵馬以御志高。始通市馬于水西，大火合兵掃蕩西南夷梗，有牂牁。布露上京，封粵國公。⑦
文段中諸多史實錯誤暫且不論，但就岑仲淑這個人及其官職而言，根據(jù)谷口房男、白耀天兩位先生的考證，純屬偽造，史實證據(jù)很多，其中最有力的證據(jù)是：
皇祐五年（1053年）廣南西路經(jīng)略使余靖在今桂林市鎮(zhèn)南峰題刻了塊《平蠻三將提名碑》，列述了當(dāng)時隨狄青鎮(zhèn)壓儂智高的'將官’32名，其中包括孫沔、石全彬、余靖等人，卻無'岑仲淑’其人。⑧
其實，岑氏該時段的先祖應(yīng)該是岑慶賓，他是在宋元豐三年（1080年）前后從南七源州（今越南諒山省西北）遷居地處桂西北的七源州（今凌云）的。到南宋，因漢宋王朝在田陽橫山寨設(shè)置戰(zhàn)馬交易市場，大理國的駿馬通過西南自杞、羅甸諸國和桂西北地區(qū)僚人（岑、黃）土酋等非漢民族做中介，長途輸送而來進行交易。其中，岑氏家族因地利之便而于南宋市馬交易中主動出擊，獲利豐厚，頗有建樹，遂崛起而成桂西北勢力最強的望族，長盛不衰延續(xù)上千年。其始祖至少起自岑慶賓，岑仲淑是后人杜撰的，就算岑氏家族在北宋末期真有這么一個人，也不是來自宋時的江南，更不是跟隨狄青鎮(zhèn)壓儂智高而來。
在廣南西路則有熙寧九年七月輸款的七源州首領(lǐng)岑慶賓-----這句話出自《續(xù)資治通鑒長編》卷177《百色壯族岑氏首領(lǐng)興衰史略》作者：白耀天
這史略對壯族岑氏的來龍去脈說得較清楚，史料來源都有出處。
過去，家族口傳始遷祖叫羅登金，其父為羅鳳約。登金公生養(yǎng)了三個孩子……
盡管都說有家譜，但作為反映我們牛場羅氏血脈傳承真實情況的漢式家譜，我一直懷疑族中祖先沒有人認(rèn)真編撰過。懷疑終歸懷疑，因沒有找到實物，就一直無法考辨其真?zhèn)?。?jīng)過十多年的努力，家父和我終于找到了族中珍藏的兩種羅氏族譜：一本是冗乍寨珍藏本《羅氏宗支族譜》；另一本是塘根寨珍藏本，還注明是“光緒三年仲春，仲三祖以及各寨父老在塘墾補述”。
仔細(xì)研讀比較這兩本族譜，發(fā)現(xiàn)冗乍寨藏本完全是以貴州北部地區(qū)的漢族羅氏為中心撰述羅氏源流，跟黔南地區(qū)布依族流源沒有半點關(guān)系；而塘根寨藏本則是在冗乍藏本基礎(chǔ)上添加我族部分口述源流而成。下面請看我家的祖先在編寫家譜上是如何移花接木的：先看塘根寨“光緒三年家譜”原文中的一段：
五十四世祖，號大洪，羅芝潤，夏張二氏；芝沿、毛李氏；芝沂，孫陳氏；芝寬，吳譚氏；芝廣，吳張氏；芝滔，李氏；芝池，吳氏；芝浪，文氏；芝沚，李氏，系山東生長，分于貴州；羅鳳約，亨信；芝潤，夏張氏，由江西遷貴州思南竹溪壩、硯皂壩、青菜壩、水桶壩、中莊溝、宋溪寨、七鍋莊……
我的家譜跟漢族流行的羅氏宗譜一樣，是把漢代初年修筑豫章城的羅珠當(dāng)成一世祖來寫的，順著往下開列到五十四世祖就是這段文字了。根據(jù)這段文字，1985年清明節(jié)，合族鄉(xiāng)親給我惠水牛場布依族羅氏始遷祖修葺墳塋，并立了碑，在碑石頂端鐫刻“五十四世祖”幾個大字。這樣，我的家族就成了源自江西的只會說布依話的漢人了。
單就這段家譜文字而言，“五十四世祖”共有十兄弟，我族先祖羅鳳約被列在“五十四世祖”羅大洪（芝潤）后面的第十位，意思顯然，“五十四世祖”共有10個兄弟，羅鳳約是第10個?？梢?，這個“五十四世祖”的殊榮應(yīng)該是鳳約公，而不是鳳約公的長子登金公。
就此而止，問題還不是很大，但仔細(xì)辨析，不難發(fā)現(xiàn)：這10個兄弟中，人人都取有帶“芝”字輩的名，惟獨我祖羅鳳約沒有；人人都開列有妻子姓氏，也惟獨我祖沒有。一個“羅鳳約亨信”仿佛橫空插入，行文上顯得很突兀，很不協(xié)調(diào)。再跟冗乍藏本比較，事情就明朗了。請看冗乍藏《羅氏宗支族譜》的記載：
五十四世祖，即用知府，號大洪，羅芝潤，夏張二氏；芝沿、毛李氏；芝沂，孫陳氏；芝寬，吳譚氏；芝廣，吳張氏；芝滔，芝池，芝浪，芝沚。兄弟九人，系山東生長人氏，分于貴州。芝潤，夏張氏，由江西遷貴州思南蒲竹溪、硯皂壩、青菜壩、水桶口、中莊溝、宗溪、七鍋莊……
原來別人兄弟只是9人，并沒有第10個什么“羅鳳約亨信”的兄弟，更根本沒有說有另外的“羅鳳約亨信”來貴州惠水牛場翁巴定居。顯然不過，我的先人是在漢族羅氏家譜《羅氏宗支族譜》里嫁接祖宗淵源后，就把它當(dāng)成自己的家譜了。當(dāng)年祖先這種移花接木手段并不高明，其實粗劣得很，但是由于迷信祖先的傳統(tǒng)思維作怪，弄得今天的人依然執(zhí)迷不悟，真是令人哀痛難言！
在漢式家譜里偽造遠(yuǎn)祖淵源，不獨我牛場羅氏家族先人如此。這種發(fā)明權(quán)不在我們這樣普通的百姓手里，始作俑者是當(dāng)?shù)氐耐凉?。在貴州惠水縣，連北宋時就屬于“西南五姓蕃”之一，擁有上千歷史的龍氏土司竟然也偽造始遷祖。請看清代嘉慶十年（公元1805年）立的惠水龍氏土司長官龍文求墓碑序⑥：
文求公為我合族始祖也，原籍江南徽州府□□縣。自洪武調(diào)北征南，公奉命出師，汗馬功勞大矣！……
該墳地處惠水大龍鄉(xiāng)巖頭寨附近的土坡上，碑文分成上下兩部分，上部是碑序，下部正中鐫刻：“明敕封懷遠(yuǎn)大將軍開基祖考龍公諱文求墓”。龍文求真是惠水臥龍土司龍氏始祖嗎？非也！臥龍龍氏土官在北宋初年之前就已經(jīng)定居今天的惠水漣江谷地了，是著稱正史的西南“五姓蕃”之首，而“五姓蕃”的習(xí)俗有別于中原，他們很可能是今彝族先民烏蠻部和布依族先民?！端问?蠻夷四》有記載：
乾德三年，平孟昶。五年，知西南夷南寧州蕃落使龍彥瑫等遂來貢，詔授彥瑫歸德將軍、南寧州刺史、蕃落使，又以順化王武才為懷化將軍，武才弟若啟為歸德司階，武龍州部落王子若溢、東山部落王子若差、羅波源部落王子若臺、訓(xùn)州部落王子若從、雞平部落王子若冷、戰(zhàn)洞部落王子若磨、羅母殊部落王子若母、石人部落王子若藏并為歸德司戈。
北宋乾德五年（公元967年），身為南寧州蕃落使，因率領(lǐng)西南“八番”眾頭領(lǐng)到京師開封上貢，而被封為首任羈縻南寧州刺史的是龍彥瑫。要說龍氏的合族始祖，按正史的最早記載，至少也應(yīng)該是北宋初年的這個龍彥瑫，而不是明代初年才出場的龍文求。
有關(guān)龍文求的事跡，《元史.地理六.八番順元夷蠻官》有記載：
至元十六年，潭州行省遣兩淮招討司經(jīng)歷劉繼昌招降西南諸番，以龍方零為小龍番靜蠻軍安撫使，龍文求臥龍番南寧州安撫使，龍延三大龍番應(yīng)天府安撫使，程延隨程番武盛軍安撫使，洪延暢洪番永盛軍安撫使，韋昌盛方番河中府安撫使，石延異石番太平軍安撫使，盧延陵盧番靜海軍安撫使，羅阿資羅甸國遏蠻軍安撫使，并懷遠(yuǎn)大將軍、虎符，仍以兵三千戍之。
原來龍文求是宋末土官，在元初的至元十六年（公元1279年）率領(lǐng)“八番”投降蒙古人，哪里是碑文寫的洪武年間（公元1368年至1398年）受命于明代朝庭調(diào)北征南呢？先祖墓碑都這些亂寫，何況家譜？到明代初年，龍文求的后裔，即其元代最后一個南寧州（治今惠水三都臥龍）安撫使是龍顏，以元代土官身份歸附明朝，到第二年才和其他十幾個土官一起被明朝廷授予長官司長官。明顯不過，惠水土官龍氏家族根本沒有什么人在洪武年間參加過什么“調(diào)北征南”。
土官在先祖問題上的錯亂，也不獨貴州如此，在廣西眾多的土官隊伍中亦復(fù)如是。同樣具有上千年歷史的土官之一，廣西南丹莫氏也犯同樣的錯誤。南丹莫氏土官歸附北宋王朝的情況，《宋史.蠻夷.南丹州》有記載：
南丹州蠻，亦溪峒之別種也，地與宜州及西南夷接壤。開寶七年，酋帥莫洪燕（此字打不出別字代替）遣使陳紹規(guī)奉表求內(nèi)附。九年，復(fù)來貢，求賜牌印，詔刻印以給之。
按理，莫氏土官家譜里的始祖至少應(yīng)該從公元974年的莫洪燕（此字打不出別字代替）開始吧？而實情又并非如是⑦！跟貴州南寧州龍氏土官一樣，真正的先祖不被承認(rèn)，而是在《鉅鹿宗支南丹知州官譜》里卻另說：
南丹州官始祖籍于山東青州府益都縣白米街人氏。自宋太祖開寶至雍熙年間隨征平枝圖蠻溪峒霸庅州亂，敕征廣西等處溪峒蠻，殺賊有功，宋神宗時封為南丹知州。知州正堂官偉勛。
此外，另一份南丹莫氏族譜又說：
始祖莫偉勛，于北宋元豐三年（公元1080年）由福建省寧軍副統(tǒng)隨狄武襄公奉征廣南路溪洞猺蠻有功，蒙受冊封……
同一家族的兩份族譜，真正的自己的土著先祖則放棄不要，而均附會源自北宋年間專制王朝派遣征討土著而來，但就始祖來源地竟有兩種不同說法，可見其主觀附會的隨意。
谷口房男、白耀天兩位先生曾經(jīng)對南丹莫氏土官家譜進行過精細(xì)的考辨梳理，他們在合著的《壯族土官族譜集成》里說道：
南丹州首領(lǐng)莫氏在開寶七年（974）歸附宋王朝之前，自稱“西南諸道武盛軍德政管家明天國主”，歸附以后被任命為羈縻“南丹州刺史”。此后至明朝初年，共傳了十二代二十二任土官。這十二代二十二任土官前承后傳，脈絡(luò)清楚，官私著作均有記載，其中并沒有“莫偉勛”、“莫尚”、“莫簡”、“莫似忠”見于其中。
南丹莫氏不惜抹煞自己先祖曾經(jīng)在北宋初年歸附，隨后被王朝任命為南丹州刺史的“輝煌”歷史，丟棄先祖莫洪燕（此字打不出別字代替）等數(shù)代人約100年家族歷史不要，去偽造始祖為莫偉勛，是跟隨狄青來廣西鎮(zhèn)壓儂智高起義的。今天看來，其真實目的盡管已經(jīng)很難準(zhǔn)確推測，但因此而在漢官面前至少可以彰顯自己家族的“正統(tǒng)”是毫無疑問的了。
如是偽造家族始祖，在廣西的眾多土官中，并非獨此一家。仿佛有一個神靈在號召似的，廣西土官偽造始祖往往是定格在北宋末期鎮(zhèn)壓儂智高起義這個時段。
廣西僚人的另一大姓——黃氏，無論其家譜或者墓志，幾乎都說自己的始祖是跟隨狄青來鎮(zhèn)壓儂智高的。如《羅陽縣黃氏襲官世系》：
始祖黃東堂，原籍山東青州府溢都縣人，于宋朝皇祐四年從狄武襄公征儂智高有功，授土逍嶺峒，世代永襲峒職。自明朝洪武元年征交趾有功，改峒為羅陽縣，頒發(fā)引札，世授土知縣職。
羅陽縣地處今天的扶綏縣北部羅陽河中下游地區(qū)，縣治在今中東鎮(zhèn)東南12里的羅陽村。根據(jù)谷口房男、白耀天兩位先生的考證⑨，羅陽縣早在中唐以前就設(shè)置了，屬邕州都督府轄下的羈縻州縣，是“黃洞蠻”黃少度的家鄉(xiāng)；到宋代設(shè)置未變，仍然是僚人黃氏家族的領(lǐng)地；元代改為土司縣，隸屬太平府，還是黃氏族人世居。在正史及其相關(guān)史料里，根本沒有記載羅陽黃氏先祖是來自山東青州的。羅陽黃氏土官自元代后期到明代初年，其世系是：黃得全襲職于元末，黃谷保于洪武元年歸附明朝，黃用隆于洪武七年后襲職，黃宣于洪武十八年襲職，黃廣通于宣德五年襲職……
最后，讓我們再來看桂北那地州土官——僚人羅氏家譜又是怎樣記載自己的始祖的。作為一個至少自北宋起就是那地州世襲土官的南丹羅氏，又犯同樣的錯誤——附會家族始祖淵源⑩，說自己始祖是明代洪武年間因“征討”那地苗蠻才遷徙而來。南丹那地州土官《羅氏宗譜》這樣記載其始遷祖：
黃貌公移分廣西那地州。自始到那地州，為一世祖起創(chuàng)。一世祖黃貌，乙酉科武舉，庚戌科會試中第州名武進士，效用，奉命征討廣西那地州貓蠻，定亂安民有功，奉旨敕授那地世襲服色知州。至洪武三年，頒印信一顆。于洪武丙辰年正月廿日亥時壽終，葬于嘉柳山之陽。祖母黃氏，生一子明寶。
南丹羅氏族譜認(rèn)為他們屬于江西羅氏始祖羅珠后裔，明代前定居江西，直到洪武三年即公元1370年，先祖羅黃貌奉命征討苗蠻才遷居那地州，因完成征討任務(wù)立了大功，被朝廷任用為那地州的知州。官職既然是官府給予的，當(dāng)然官府最清楚，翻查廣西地方志，萬歷《土司志》卻有相反的記載：
宋代那州、地州，“元仍為地、那二州，其酋長世修常貢。洪武元年，羅黃貌歸附，詔省那入地，合為那地州，錫印授黃貌為土管世襲知州”。
官府明確認(rèn)定羅黃貌是“歸附”的前朝土官，即是投降而來的宋末土官，并非明代的征南將領(lǐng)。如果一條記載不足證明，那么在《土官底簿.那地州知州》還有一條類似記載，說洪武元年（公元1368年），羅黃貌“歸附，洪武七年授本州知州。九年被利州知州岑志良?xì)⒑?，劫去印信”。還有《明史.廣西土司》更是這樣記載：
那地州，在府城西南二百四十里。宋熙寧初，土人羅世念來降，授世職。崇寧五年，諸蠻納土，遂置地、那二州，以羅氏世知地州。大觀中，析地州置孚州。元仍為地、那二州。洪武元年，土官羅黃貌歸附，詔并那入地，為那地州，予印，授黃貌世襲土知州，以流官吏目佐之。
連統(tǒng)治階級史官的眼里，那地州土官羅黃貌是上承北宋土官羅世念而來的。事實很清楚，那地州知州羅黃貌并非“征討”苗蠻而自江西遷居，他及其家族自唐宋以來就一直居住在桂北的紅水河沿岸地區(qū)，是北宋投降官府的土著首領(lǐng)羅世念的后裔。
公元1276年，江西廣信府廣豐縣人張?zhí)熳谄鸨乖?，兵敗后率部南下至靖西舊州一帶。到舊州后，張?zhí)熳诼什块_荒懇田，在舊州長住。因其部帶來中原較為先進的文化及農(nóng)耕等技術(shù)，加之張與當(dāng)?shù)厝罕婈P(guān)系融洽，不久張被擁戴為“峒官”。在靖西，張還推行“亭田制”，以十人為一家，十家為一亭，峒中設(shè)若干亭，亭有亭長，每亭有自己的田地，稱為亭田，有屬于自己的房舍、糧倉等。實行“亭田制”后，生產(chǎn)效率大增，開墾的田地也越來越多……到今天，張及其部署經(jīng)過與當(dāng)?shù)厝说耐ɑ榉毖?，?yīng)該有不少后人吧……
主治醫(yī)生
歷史上，在東亞，漢族不僅僅是擁有語言文化的絕對優(yōu)勢，還有絕對優(yōu)勢的政治、經(jīng)濟、軍事等等！所以東亞，漢語言文化的幾乎就是唯一的“先進代表”。中國境內(nèi)的大部分民族，越南、朝鮮、韓國、日本，都主動或被動的接受強勢的漢族語言文化。壯族當(dāng)然也不例外！
而且，在歷史上，壯族有民族語言，卻沒有成熟的統(tǒng)一的民族文字，一直都使用漢字，所有受教育的壯族人學(xué)習(xí)的也是漢族的歷史文化。而在漢族語言文化大一統(tǒng)的背景下，壯族的文化相對就顯得“落后”，來自強勢文化的歧視和自身“落后”文化的自卑（看壯族自稱“土”就明白一半了），無論是主動或被動，壯族人的姓氏攀附漢族姓氏就是很自然的事情了。不值得以批判態(tài)度來評論！西豬
何必企圖弄得那么清楚？又怎么可能弄得清楚？這個來源問題，根本就象先有雞還是先有蛋的問題。可以說，現(xiàn)在清楚一個到底是壯族還是漢族抑或者是其他民族早已經(jīng)失去了意義。
從我們這一代往上推算，你們知道我們上一代以及上上一代的父母、爺奶輩都是幾何級數(shù)的增長:
子輩
０代 獨生子（1人＝2的0次方）
我輩 １代
我&老婆（2人＝2的１次方）
父母輩 ２代
父 母&岳父 岳母（4人＝２的2次方）
爺爺奶奶輩?。炒 敔斈棠虃儯ǎ溉耍?的3次方）
太公輩 ４代 太公太婆們（16人＝2的4次方）
按此推算,兒子基因，在幾百年前,分別在數(shù)量極多的人的身上……
理論上,按三十年出生一代人算，我們的兒子要能順利生下來，他的前面四輩長輩，也即120年前，至少需要有16個成長到成年的祖先（太公太婆和外太公外太婆男女各半）
十代（三百年前）之前，則需要有先祖1,024個（２的10次方）
二十代（六百年前）之前，需要有先祖1,045,876個（2的20次方）
三十代（九百年前）之前，需要有先祖1,073,741,824個（2的30次方）
四十代（一千二百年前）之前，需要有先祖1,099,511,427,776個（2的40次方）
五十代（一千五百年前）之前，需要有先祖1,125,899,906,842,624個（2的50次方）
這個，也就是說，我們的兒子體內(nèi)擁有的基因，包含六百年前的104萬人的基因，包含一千二百年前10億人的基因，包含一千五百年前11,258,999億人的基因。如果說這104萬人、10億人、11,258,999億人都是壯族或者一個什么民族，我們是無話可說的。但是想一想，這可能嗎？
無蹄的野豬
現(xiàn)在責(zé)怪祖先漢化\用漢字已意義不大了....以前沒有壯字,壯字是人造的,以前壯族人講話是壯話,但讀書是讀漢文,這就是歷史....
以前人口流動也是常事的,在我們老家,就近百年的時間,都可以查到哪個家族什么時候才過來的,又有什么家庭已絕后....所以,如果說祖先從哪里搬過來就是攀附漢人,這個說法很不客觀.
另外,人適應(yīng)環(huán)境的能力是很強的,在我們老家那邊,民國時來了幾個外鄉(xiāng)逃兵,我們收留了他們,這幾個逃兵后面都講我們的話(他們自己的話反而不會講了),現(xiàn)在他們的子孫后代跟本地人一模一樣,所以,一個地方把外來人同化的能力是能強的,因為外來人要生存,就必須"入鄉(xiāng)隨俗"....
現(xiàn)在,漢化或壯化都可以理解,主要對群族生存有利,人們會自然選擇漢化或壯化,比如,那么多壯人外出打工,不學(xué)學(xué)外面的漢話能行嗎?而與此同時,如果外出壯人群居一起,也會用壯話交流,久而久之,也能把當(dāng)?shù)厝藟鸦幌?...
勝仔
研究壯學(xué)學(xué)者以及著作——
⑥谷口房男、白耀天編著《壯族土官族譜集成》，廣西民族出版社1998年第1版第63-64頁。
⑦谷口房男、白耀天編著《壯族土官族譜集成》，廣西民族出版社1998年第1版第164頁。
⑧谷口房男、白耀天編著《壯族土官族譜集成》，廣西民族出版社1998年第1版第166頁。
⑨谷口房男、白耀天編著《壯族土官族譜集成》，廣西民族出版社1998年第1版第359-360頁。
⑩谷口房男、白耀天編著《壯族土官族譜集成》，廣西民族出版社1998年第1版第581-609頁。
⑾張聲震主編《壯族通史》，民族出版社1997年第1版第496-501頁。
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