比干走了，他的軀殼湮滅在衛(wèi)輝廟那座三千年風(fēng)霜守護的孤冢之中；比干還在，他的精神化作萬丈空氣與千古塵埃彌散在全球角落。臨終時刻，他說：“一切信仰都將傾倒，萬惡蘇醒。”臨終時刻，他又說：“我來了，我看了，我走了，我還會再回來。”比干的后一句話據(jù)傳被公元前47年在小亞細(xì)亞吉拉城大獲全勝的凱撒給羅馬友人報捷時借用了一下，凱撒只用了三個拉丁語單詞，翻譯成甲骨文意思就是“我來了!我看見了!我征服了!”二者句式都差不多，格局和境界卻差之千里。

相對于謎團重重的“挖腹剖心”而死，比干的向死而生、向生而死更教這個在他可有可無的世界和一些人浮想聯(lián)翩：這位拿自己不當(dāng)統(tǒng)治者的統(tǒng)治者，人類歷史上第一位奴隸解放者，如皇天（昊天）上帝般俯瞰人世間的救贖者，在那凌厲的魂飛魄散的臨終時刻，他究竟想告訴后世什么？“魂飛魄散”一詞在此比喻死亡的本義引申為“一個人的魂魄、精神脫離軀殼的一瞬間爆發(fā)的強大無疆的能量氣場”，非為常識如最早的《左傳·昭公二十五年》描述“嚇得連魂魄都離開人體飛散了”，形容驚恐萬分，極端害怕。

穿過歷史的滔天霧障，透過現(xiàn)實的立體棱鏡，在未來的多維時空中，關(guān)于比干的生與死，關(guān)于比干的魂與魄、精與神，現(xiàn)有的常識家們給出的常識解釋顯得十分蒼白而又粗鄙淺陋，如“以死諫諍”、“忠孝兩全”、“舍身成仁”等等，盡管在平庸的層次上，這些平庸的說辭也無可非議。

有學(xué)者指出，比干的挖腹剖心具有跨越時代和時空的象征意義，近于盤古開天地之初從混沌如雞子（雞蛋）破殼而出，“這是一個哲學(xué)家的既死，一個真理家的重生，一個偉大預(yù)言家踏平生死界限的后世啟迪：一切還沒有開始，一切還沒有結(jié)束?！贝嗽挼恼娼庾x意思頗接近當(dāng)今的主流價值觀，如“反腐永遠(yuǎn)在路上”；如“不忘初心，方得始終”；如“改革只有進行時，沒有完成時” 。

相比于西周以降兩千多年的宗法制封建歷史，比干的一生是短暫的，孤獨的；他的一生也是輝煌的，絢爛的，絢爛過后歸于平淡。獨行快，眾行遠(yuǎn)，生前身后，陪伴他的不僅有日月星辰、社稷黎民，還有他的浩瀚靈魂，他的百姓后裔，他的不屈個性，他的精神基因。歲月不饒人，他也沒有饒過這三千多年的崢嶸歲月。

抽象而言，比干精神的現(xiàn)實意義除了淺表層次的忠誠、耿直、公正無私、勇敢無畏、愛國愛民等正確正當(dāng)解讀，應(yīng)還有人類學(xué)、宗教學(xué)、宇宙學(xué)、哲學(xué)乃至哲學(xué)學(xué)方面的更高層次、更深層次之考量。剝?nèi)ス附Y(jié)在中華傳統(tǒng)文化外殼上的種種庸見或常識，殷商文明的深度探究及其再發(fā)現(xiàn)、再認(rèn)識、再評估有望延續(xù)“夏商周斷代工程”的未盡工作或前置工作，西周以后的中國歷史僅占夏商周及更早的（唐）虞朝、新舊石器時代直至盤古盤天地神話傳說的三分之一以下，那些至今仍深埋在地下的華夏文明遺存有待于后人和后人的后人萬古常新地去發(fā)掘，去感觸、去零距離體驗。

面向未來、面向世界、面向現(xiàn)代化，首先需要高屋建瓴，高瞻遠(yuǎn)矚，站得高才能看得遠(yuǎn)，“走出去”，走得遠(yuǎn)；面對過去、面對內(nèi)心、面對上古史，同樣需要見微知著，見賢思齊。此誠所謂“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”。站在兩百多年的歷史高度，中華文明的確是落后于西方世界的；站在五百年、一千年、三千年、五千年、一萬年到四萬年乃至二三百萬年的考古高度，這事兒就不是那事兒了；看得清歷史，方得看得清未來，要是再站在未來千萬年、千百年、百八十年的高度，一切世界歷史的悲劇都將以喜劇收場。

中華民族的“道路自信，理論自信，制度自信，文化自信”還要深深扎根于歷史自信、民族自信乃至考古自信，不能流于口號，流于形式主義和表面文章，而要切實貫穿貫通貫徹于每個中國人的身體力行，直到湯湯八千多年的人類文明之華夏篇章再次浴火重生的那一天、那一時、那一刻。