《竹書紀(jì)年》的出土可以說非常具有偶然性，但又有它的必然性。在漫長的中國文明史上，喪葬制度作為人民以祖先崇拜為中心的傳統(tǒng)信仰和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度的孕育之下的產(chǎn)物，入土為安，墓室規(guī)制，陪葬物品，人物紀(jì)年，也都伴隨著入土。

而當(dāng)西晉時279年，當(dāng)盜墓賊不準(zhǔn)盜掘而出，更經(jīng)過了西晉士大夫們的研習(xí)，卻為我們展現(xiàn)了一段不同以往的一千八百年歷史。

王國維先生，對竹書紀(jì)年存世有重要功績

從黃帝開始直至戰(zhàn)國這被掘墓的主人魏襄王（一說魏安厘王）。事實(shí)上，中國的歷史上從來不乏史書，作為一個文字傳承，文化傳承的國度，從孔子的《春秋》到司馬遷的《史記》，更是在儒家確立了內(nèi)核的年代，形成了系統(tǒng)的編纂史書體系。

但是之所以說它“離經(jīng)背道”，是因?yàn)?，它完全給我們呈現(xiàn)了不一樣的歷史，與司馬遷的《史記》相左的更是不勝枚舉，《史記》中，堯舜禪讓，給我們展現(xiàn)的是有德之君，以德相傳的美事，但它卻給我們一個不一樣的舜，堯年紀(jì)衰老，舜囚禁而得到王位。就連商朝明相伊尹也在《竹書紀(jì)年》中成了流放國君太甲，自己稱王的人物。而 太甲也從昏聵之君王成為了成湯政權(quán)的明君。

古本竹書紀(jì)年

而這類與傳統(tǒng)的正史相左的記述，也為我們呈現(xiàn)了不一樣的歷史血腥。就像我們所說的“歷史就是一個小姑娘”一般，這與儒家的正史們格格不入。當(dāng)年秦始皇為甚會“焚書坑儒”？

當(dāng)儒家在逐步確立了“君君臣臣，父父子子”禮儀制度，這樣的一本離經(jīng)背道的書，自然也就不能流傳。

而在西晉因?yàn)閼?zhàn)爭“八王之亂”“五胡亂華”滌蕩之后，卻 在宋朝這個看似文化最為繁榮的年代，原本遺失。中國古代講究的“盛衰之理”這更加顯現(xiàn)。它太過另類，對于儒家的禮傳承造成的影響無異于晴天霹靂。而在宋代程朱理學(xué)的興起，儒家制度的近一步僵化也成為其遺失的必然。

竹書紀(jì)年

事實(shí)上，我們要承認(rèn)的一點(diǎn)便是，任何歷史學(xué)家，都會存在于個人情感以及社會認(rèn)知，而《竹書紀(jì)年》的記載就一定正確嗎？不盡然，盡管它似乎更符合人性。而伴隨著更多歷史實(shí)物、典籍的出現(xiàn)，我們也相信任何“一言堂”，企圖掩蓋的歷史真相也會進(jìn)一步地展現(xiàn)在我們的面前。這也是歷史的任務(wù)，去偽存真。

參考資料：《竹書紀(jì)年》、《史記》等