《品味男女人生》?

寬容是處理人際關(guān)系的道德準則“道德準則”即指道德的標準規(guī)范，無形的約束枷鎖，

其實“忠”是中國古代道德規(guī)范之一。原指為人誠懇厚道、盡心盡力，后有忠于他人、忠于君主及國家等多種含義，如“君使臣以禮，臣事君以忠”。有時特指臣民對君主和國家應(yīng)盡的道德義務(wù)。隨著中國封建專制主義的形成和加強,“忠”成為臣民絕對服從于君主的一種片面的道德義務(wù)。宋代以后，“忠”發(fā)展到“君叫臣死，臣不得不死”的愚忠。“孝”是儒家倫理思想的核心，是中國“奴隸社會、封建社會”維系統(tǒng)治“家國同構(gòu)”，混淆群己權(quán)界，公私互犯，的最根本的禮教準則，是漢民族家庭美德與傳統(tǒng)文化罪惡糟粕極具爭議和威力的混合體。需要明辨的是，理論上和現(xiàn)實中的儒家孝道體系是中國特色封建專制主義社會歷史的產(chǎn)物，并非人類的所謂“普世倫理”或“放之四海而皆準”的客觀真理。儒家所主張的依靠暴力實行的“慈、孝”倒設(shè)前提，無條件的奴隸主義，所謂“親憎我，孝方賢”，傳說中中國古代帝王舜，就是以此起家的政治陰謀家，開了扭曲人性、高壓倫治、孝廉腐敗的惡例。此后中國進入奴隸社會，后世有無數(shù)“以‘特定關(guān)系’人為神主圣王”的儒家邪教造成的群體人格畸變，良知理智淪喪的案例。這種要求他人“誠信”、“禮讓”、“忠”、“孝”，而自己并不遵守的行為嚴重損害了社會道德體系的完善，加大了構(gòu)建和諧社會的難度，為中國社會和經(jīng)濟的發(fā)展埋下了隱患?！皺?quán)力、責(zé)任”嚴重不對等，制度倒掛設(shè)計的孝道是違背《世界人權(quán)宣言》、《兒童權(quán)利公約》的根本原則和具體規(guī)定以及中華人民共和國的社會主義性質(zhì)，違背現(xiàn)代文明社會的契約倫理與責(zé)任倫理、生物界的“責(zé)任倫理”和自然法的“道德金律”等等。

其實道德修養(yǎng)也是一種自律性標準，只有遵守道德的人才會按照道德的標準去要求自己，遵德守禮、誠信為要、禮讓為先、文明為美、和諧為本，誠信，是做人的第一要務(wù)，中國是有著五千年悠久歷史的文明古國，誠實守信一向是我們中國人引以為傲的美德。縱觀我國的文明史，上至約束皇帝的“君無戲言”，下至約束百姓的“言必信、行必果”，無不煥發(fā)著理性的光輝。古人說，“不學(xué)禮，無以立”。就是說，你不學(xué)“禮”，就沒法在社會中立身。那么，禮就是禮儀，禮儀就是律己、敬人的一種行為規(guī)范，是表現(xiàn)對他人尊重和理解的過程和手段。這一點在我們每一個家族尤為明顯，我們從小就被教育注意言行舉止。舉止是指人的動作和表情，父母的管教大多在舉止上，隨著年齡的增長，閱歷不斷增加，我們會愈加重視言行。日常生活中人的一舉手一投足、一顰一笑都可概言為舉止。舉止是一種不說話的“語言”，它反映了一個人的素質(zhì)、受教育程度及能夠被人信任的程度。有些人盡管相貌一般，甚至有生理缺陷，但舉止莊重文雅，落落大方，也能給人以深刻良好的印象，獲得他人的好感。讓是一個人有涵養(yǎng)的重要表現(xiàn)，是人生的一種豁達，我們生活在現(xiàn)實塵世上，難免會有磕磕碰碰的事情發(fā)生，學(xué)會寬容和禮讓，就能讓人們和諧相處，學(xué)會不必斤斤計較，學(xué)會沒必要和別人爭強斗勝，沒有必要……請記隹：給別人讓出一條路，也就是給自己留一條路。俗話說：“忍一時風(fēng)平浪靜，退一步開闊天空?！钡拇_，寬容與禮讓是一個人的道德準則。

因此孔子在春秋時期就提出“寬以待人，嚴以律己”的思想，并要求“躬自厚而薄責(zé)于人”，“己所不欲，勿施于人”。在人際交往中要多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，自己不愿意做的事情，也不要強加給他人?？鬃拥摹皩捤　敝?，是其“忠恕之道”的重要內(nèi)容，是以愛人的“仁道”為基礎(chǔ)的?！八　钡涝瓌t是孔子倫理思想的重要組成部分，亦是儒家立身行事的重要準則?！八　钡赖暮诵乃枷刖褪且笕藗兺ㄟ^將心比心的方式來餞行“仁”。也是促進社會和諧的道德準則，“恕”作為實現(xiàn)仁道的途徑之一，是現(xiàn)代社會修身的標準，同時也是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)。把寬容作為個人道德修養(yǎng)和實現(xiàn)社會和諧的基本途徑，中國古已有之，這是中華文明的一個基本立場。早在二千多年前的《易坤》中就有“厚德載物”一語。朱熹對此解釋曰：“坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。象曰，至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆。柔順利貞，君子攸行。先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。象曰：地勢坤，君子以厚德載物?！?它要求君子的德性，要象天地一樣廣博。只有容人之所不能容，才可做到能人之所不能，所謂君子能容物。是?。捜菘梢宰屖澜绾推?，諒解可以換得靈魂高貴，請多給別人一份寬容，也許下一秒他會讓你明白什么是靈魂的高貴。寬容是世界上最美好?的品德。他無處不?在。在自然中因為有了海洋?的不棄滴水，才有了“?海納百川，有容乃?大”的波瀾壯闊，因為有了?高山的不棄寸土，才有?泰山的高聳入云。

在?歷史長河里，因為有了齊桓?公的不計前嫌，才有了?齊國的霸主地位。?因為有了劉備的三顧茅廬，?才有了蜀國天下三分有?其一。有人因失去?寬容而痛哭流涕，有人因得?到寬容而欣喜若狂，每?個人都希望得到別?人的寬容，也希望自己擁有?寬容這一美好的品德。因為?寬容是世界和平的根基。如?果沒有了寬容，這世界?就好像失去了光明。也不知，我們將要到何處去尋?覓陽光。不知會有多少破碎的?友誼等待重組，不知有多少破碎的親情等待重?溫，不知有多少破碎的?和平等待重補。更幸運的是，這?世界并未失去寬容。?也絕不能失去寬容。在當今這個競爭的社會中我們?nèi)匀恍枰嘈兴〉?，寬以待人，寬待別人，也就是寬待自己。寬容思想不僅體現(xiàn)在人際關(guān)系上，也體現(xiàn)在為政治國和民族關(guān)系方面。在治國之道方面，表現(xiàn)為“以君子長者之道待天下”，即主張以廣闊的胸襟，容納不同的意見，善于聽取不同意見。“兼聽則明，偏聽則暗”的著名成語，便是典型的理論提煉。儒家的“德治”、“仁政”、“寬政”等思想，都是主張以寬恕的思想治理國家，并由此形成了中國政治的倫理化傳統(tǒng)。在處理民族關(guān)系方面，早在《尚書﹒堯典》就有“協(xié)和萬邦”之說，即主張各國互相團結(jié)、和睦共處。歷代統(tǒng)治者在制定和執(zhí)行民族政策方面，也多采取了極大的寬容態(tài)度。如漢代司馬相如受武帝之命“通西南夷”，招撫少數(shù)民族，便以“兼容并包”、“遐邇一體”為指導(dǎo)思想，并稱這是武帝“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為萬世規(guī)”《漢書·司馬相如傳》。正是這種兼容天下的胸懷，使?jié)h王朝將不同民族，所謂的東夷、南蠻、西戎、北狄融合為一體，成為統(tǒng)一的中華民族。國家和社會治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用。以道德滋養(yǎng)法治精神、強化道德對法治文化的支撐作用，實現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。（未完待續(xù)）（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）2019.4.4