《易傳》中說“一陰一陽之謂道”，所有研究《道德經(jīng)》的人都很重視這句話，有的人就直接把“陰陽”稱作為“道”，或者認(rèn)為“道”就是“陰陽”，這就犯了簡(jiǎn)單化的毛病。實(shí)際上，陰陽不是道，道也不是陰陽，只不過認(rèn)識(shí)道必須通過認(rèn)識(shí)陰陽的方法。搞清楚了“陰陽”的定義，才能從中揭示道的內(nèi)涵。

“一陰一陽之謂道”中的陰陽，屬于比類取象得出的抽象概念。

“一陰一陽之謂道”，陰陽只是用以說明道的一個(gè)工具，一種方法。人們認(rèn)識(shí)陰陽比較早，比較深入，那么用已經(jīng)獲得的有關(guān)陰陽的知識(shí)，來認(rèn)識(shí)和解釋這個(gè)“道”，就比較容易了。

《道德經(jīng)》中的“道”，指宇宙天地的最高級(jí)別的內(nèi)在，老子認(rèn)為道是宇宙的本原；道生宇宙、天地、萬物；道主導(dǎo)宇宙、天地、萬物；道運(yùn)行宇宙、天地、萬物；道是宇宙、天地、萬物的生命所在。道是宇宙天地發(fā)生和存在的動(dòng)力、運(yùn)動(dòng)、程序和原則的總和，道生宇宙天地運(yùn)行之法，宇宙天地世間萬物之生命的根本就是道。

宇宙存在發(fā)生、發(fā)展和成熟運(yùn)行的過程，道同樣在這個(gè)過程中起到?jīng)Q定的作用。在宇宙發(fā)生之初不存在所謂“陰陽”，只有宇宙完全生成之后的“道”，才是“一陰一陽之謂道”的“道”。

從《易傳》中，我們可以看出，“一陰一陽之謂道”的“陰陽”體現(xiàn)了天地、運(yùn)動(dòng)、形象、運(yùn)氣和生命。這些都是宇宙現(xiàn)世的內(nèi)容，也就是所謂的宇宙后天。

1.天地，“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印?/span>”尊卑、高下、貴賤、動(dòng)靜，都可以歸結(jié)為陰陽。

2.變化，“在天成象，在地成形，變化見矣。”“方以類聚，物以群分，吉兇生矣。”天運(yùn)之象，與在地之形，互相作用而變化萬端，生命演化。

3.運(yùn)氣，“是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑。”天地之間的陰陽之氣，構(gòu)成了五運(yùn)六氣的變化。

4.生命，“乾知大始，坤作成物。”陰陽蘊(yùn)育而生萬物，“載營(yíng)魄抱一”，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，陰陽一體，道與宇宙一體，物質(zhì)與精神一體，陰中有陽，陽中有陰。

“一陰一陽之謂道”主要指太極，太極的陰陽即“道沖，而用之或不盈”的道之沖，陰陽互根、互相協(xié)調(diào)、盈虛轉(zhuǎn)化、或盈或不盈，物生而妙也。

這樣，我們就可以知道：

老子揭示“道”方法是，從“一陰一陽之謂道”的宇宙現(xiàn)世向前推論，認(rèn)識(shí)“陰陽”背后的宇宙生成過程，一直深入到宇宙發(fā)生的初始，找到“混而為一”的橐龠之內(nèi)的狀態(tài)，從中發(fā)現(xiàn)道啟動(dòng)宇宙生成的最初步驟。

充分的認(rèn)識(shí)了宇宙現(xiàn)世，才能認(rèn)識(shí)那些“微妙玄通，深不可識(shí)”的宇宙生成過程，把這整個(gè)過程認(rèn)識(shí)清楚，才可以說真正認(rèn)識(shí)了道。

（參見《老子天道論》）