接著我們的《說文解字》課程，今天是第140課，講兩個(gè)漢字，分別是“物”和“犠”。這兩個(gè)字是《說文解字》“?！辈繚h字的最后兩個(gè)字，詳情如下：

1、物。讀wù。現(xiàn)代漢語常用字?！墩f文解字》給的解釋是：“物，萬物也。牛為大物，天地之?dāng)?shù)，起于牽牛，故從牛，勿聲?！币勒赵S慎的說法，這是一個(gè)形聲字，物的本義是萬物，即客觀存在的物體，許慎給的原因一是牛的個(gè)頭比較大的牲畜，可以推及萬物；二是有爭(zhēng)議的“天地之?dāng)?shù)，起于牽?！边@八個(gè)字。

這里的牽牛并不是牽著牛走的“牽牛”，而是古人認(rèn)為：日月天體運(yùn)轉(zhuǎn)起于牽牛星（牽牛星即河鼓二，亦即天鷹座中的牛郎星），天體運(yùn)轉(zhuǎn)從牽牛星左轉(zhuǎn)，止于北斗星。日月起于此，則天地間一切術(shù)數(shù)皆起于此，因此，天地萬物之“物”的部首從牛。段玉裁的《說文解字注》稱：“戴先生《原象》曰：‘周人以斗、牽牛為紀(jì)首，命曰星紀(jì)。自周而上，日月之行不起于斗、牽牛也?！彼坪跽J(rèn)為許慎的說法有擴(kuò)充附會(huì)的嫌疑，但卻基本認(rèn)可他的說法。實(shí)際上，許慎的說法很可能是后起的意義，因?yàn)榭脊庞邪l(fā)展，有了甲骨文。

（牽牛星與織女星）

“物”字有甲骨文，樣子如圖：

（物的甲骨文字形分解）

在甲骨文里，物字的右邊“以耒（農(nóng)具）刺田取土，一舉耒起土為一墢，‘墢’與‘勿’在卜辭中用為否定詞，后來，勿隸定為勿，由起土訓(xùn)為土色、色、形色，經(jīng)傳多借“物”為之。勿，從甲骨文看，是用耒翻土看墑情、看土質(zhì)，有“色”的意思，后來借為否定詞?！蹲髠?成公二年》：‘物土之宜而布其列’物土即相土色。鄭司農(nóng)（一般指鄭眾）注：《周禮.草人》：‘以物地占其形色。’物訓(xùn)色則自非一色，引申得之為雜?！吨芏Y.司常》：‘雜帛為物’甲骨文物作勿，或從牛作物皆謂雜色牛，無作否定詞用者，西周金文則全作否定詞。”（《甲骨文字典》）

《甲骨文字典》里的這段話看上去很復(fù)雜，簡(jiǎn)單說一下：“勿”字最早的字形就是以耒取土，后來隸定為勿，因?yàn)槠鹜恋脑?，又?xùn)為土色，色、形色。后來各種經(jīng)典加了牛旁，以“物”來代替“勿”，但不管是“物”還是“勿”，在甲骨文里都指雜色牛，沒有否定的意思，到了金文里，“勿”才有了否定詞的用法。王國維的《釋物》稱：“卜辭云：‘丁西卜，即貞，后祖乙古十牛。四月?！衷疲骸?，后祖乙古物。四月?！霸啤攀！?，后云‘古物’，則‘物’亦牛名?！蓖跸壬脙啥尾忿o證明“物”是牛名，然后他認(rèn)為《周禮》稱“雜帛”是：“古者謂雜帛為物，蓋由‘物’本雜色牛之名，后推之以名雜帛。”

因此，如果追究到甲骨文，物的本義有兩個(gè)，一是雜色；二是雜色牛（不是黃色的牛）。比如《詩經(jīng).小雅.無羊》有：“三十維物，爾牲則具?！比翘摂?shù)。大意是：有幾十種毛色不同的牲口，祭祀用的品種全部就算齊備了。

（雜色牛）

當(dāng)然，許慎受困于當(dāng)時(shí)考古條件限制，無法讀到甲骨文，但他對(duì)物的本義的定義也很有道理，并不像某些人說的那樣完全是牽強(qiáng)附會(huì)。許慎所說物指萬物的本義，古代亦常用。比如《易.系辭上》：“方以類聚，物以群分”，指同類事物相聚一處，各種事物因種類不同而區(qū)分開。后指人或事物按其性質(zhì)分門別類各自聚集?！胺揭灶惥邸焙髞戆l(fā)展成為成語，又由此再發(fā)展出另一個(gè)成語“物以類聚”，指同類的東西聚在一起，多指壞人彼此臭味相投，勾結(jié)在一起。兩個(gè)成語并不同義：“方以類聚”是中性詞，一般指客觀情況下的聚集，“物以類聚”一般是貶義詞，多指不好的聚集。兩個(gè)成語中的“物”，都是指的客觀存在的物體。

另外，物又指事或事情?！队衿?牛部》：“物，事也?！辈辉倥e例。

以上所說，分別指“物”字甲骨文本義和許慎《說文解字》本義。在本義之外，物字還有其他意思，舉常用的說說：

（1）牲畜的種類，品級(jí)。比如《詩經(jīng).小雅.六月》：“比物四驪，閑之維則?！薄睹珎鳌罚骸拔?，毛物也?！斌P是純黑色的馬，大意是：根據(jù)馬的顏色選擇四匹純黑的馬，騎術(shù)練習(xí)不停歇。

（驪馬）

（2）形色?！吨芏Y.春官.保章氏》：“以五云之物，辨吉兇水旱豐荒之祲象。”鄭玄注：“物，色也。視日旁云氣之色……知水旱所下之國。”依照天象可以判斷一個(gè)地區(qū)的吉兇、水旱、豐收和災(zāi)荒。孫詒讓的《周禮正義》稱：“凡物各有形色，故天之云色，地之土色，牲之毛色，通謂之物?！边@個(gè)解釋似乎也關(guān)聯(lián)了物字本義的來源：土色、云色，牛色，都稱為“物”。

（天象與云色）

（3）社會(huì)，外界環(huán)境。比如《楚辭.漁父》：“新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”（屈原說：）剛洗好頭要把帽子彈彈，剛洗好澡要把衣衫抖抖，哪能夠使干凈的身體，沾染外界的污穢呢？再比如范仲淹的《岳陽樓記》：“不以物喜，不以己悲?！敝覆灰蛲獠凯h(huán)境之優(yōu)和個(gè)人之得而喜悅 ,也不因外物之劣和個(gè)人之失而悲傷。

（傅抱石 《屈原漁父圖》）

（4）哲學(xué)用語。指物質(zhì)，與“心”相對(duì)。就是我們經(jīng)常說的的唯物主義的“物”。（5）物產(chǎn)。比如我們平常說的地大物博。

（6）人。《左傳.昭公二十八年》：“且三代之亡，共子之廢，皆是物也……夫有尤物，足以移人，茍非德義，則必有禍?！倍蓬A(yù)注說：“夏以妹喜，殷以妲己，周以褒姒，三代所由亡也，共子，晉申生，以驪姬廢。”大意是：夏、商、周三代都是因?yàn)槊廊说脑蚨鴾缤龅?，晉國的太子申生，也是因?yàn)轶P姬的原因而自縊死掉的（就是“驪姬之亂”）。妹喜、妲己、褒姒、驪姬這四個(gè)美女后世稱為“四大妖姬”，我們現(xiàn)在稱美人為“尤物”就來源于這個(gè)典故。尤是“突出”的意思，“尤物”一般就指特別漂亮的女人。在《左傳》里，“尤物”指給國家?guī)聿恍业呐?，即紅顏禍水。

（驪姬亂政）

（7）特指文章或者說話的實(shí)際內(nèi)容。比如我們說某篇文章空話連篇，一般就說它言之無物。（8）選擇、觀察。比如物色人選。（9）法律術(shù)語。權(quán)利客體之一，包括生產(chǎn)資料和生活資料?，F(xiàn)在說“物權(quán)”，指的就是這個(gè)物。

此外，物還是姓，《正字通》有載。

物的小篆寫法如圖：

（物的小篆寫法）

2、犠（1986年《簡(jiǎn)化字總表》為“犧”）。這個(gè)字有兩個(gè)讀音。

（一）中華書局注音版《說文解字》只標(biāo)注了一個(gè)讀音xī。給的解釋是：“犠，宗廟之牲也。從牛，羲聲。賈侍中說，此非古字?！辟Z侍中指賈逵，許慎在這里稱他的官名，對(duì)其他人則直呼其名，因?yàn)橘Z逵是許慎的老師。賈逵認(rèn)為這個(gè)字不是古字，是漢朝人造的字。它的本義是古代供宗廟祭祀用的純色牲。

（純色牛）

《六書故.動(dòng)物一》稱：“凡畜之牡，毛羽純具者，犠也?！薄稌?微子》有：“今殷民乃攘竊神祇之犠牷牲?！薄犊讉鳌贩Q：“色純?cè)粻祝w完曰牷，牛、羊、豚曰牲?！北热纾骸秴问洗呵?行論》：“宋公肉袒執(zhí)犠，委服告病。”高誘《尚書注》稱：“犠，牲也?！边@句話的大意是：宋國君主脫去衣服，露出臂膀，牽著純色牲，表示屈服，述說困苦狀況。

有個(gè)“牛部”漢字排序方面的【猜想】可以思考一下：許慎把“犠”放在“物”之后，段玉裁稱牛部漢字“井井可玩”（有條理），說明字的順序安排很合適，由此猜想，許慎很可能知道“物”的本義就是“雜色牛”，因?yàn)楹竺婢o跟了表示純色牛的“犠”字，只是許慎認(rèn)為物為萬物的本義更重要；又或者如許慎所說，他的老師賈逵認(rèn)為“犠”字是后起字，所以，他把它列在了牛部最后一個(gè)漢字。

（二）犠的第二個(gè)讀音讀suō。指古代一種有雕飾的酒尊。《廣韻.歌韻》稱：獻(xiàn)，獻(xiàn)鐏，見《禮記》。亦作犠?！都?戈韻》有：“犠，酒尊名，飾以翡翠?！痹诰W(wǎng)上找到一個(gè)饕餮紋三犠尊的圖：

（饕餮紋三犠尊）

犠的小篆寫法如圖：

（犠的小篆寫法）

最后附上犠與牷的差別：我們之前講“牷”字時(shí)，許慎稱牷為“牛純色”。這與上述《孔傳》說法有異，我們把牷的本義解為純色牛，第二個(gè)意義“完整的牛”；犠在各種典籍中都專指顏色純一的牲（牛）。其實(shí)，祭祀時(shí)，犠牲加牷牲，才是最高的祭祀禮，又因?yàn)樯旧砭陀型暾呐５囊馑?，因此有了“犠牲”（犧牲）這個(gè)詞。