【《列子》天瑞篇第一】

天瑞是天的祥瑞，也是天道的美稱，與最后一篇《說符》的“符應(yīng)”，相對稱。本篇是列子的宇宙論，包括本體論和認(rèn)識論，以及一些對人生的基本觀點(diǎn)。篇文大致可以分為五個部分。第一部分：說明宇宙萬物自生自滅，并且強(qiáng)調(diào)“進(jìn)化”。在宇宙萬物的生成程序中，有太易，太初，太始，太素四個階段，一方面演述從“無”到“有”的概念，另一方面做了比較更細(xì)致的分析。列子的“宇宙論”在這里是開宗明義，在別的篇章里還間有敘述。第二部分：比較具體的談?wù)撋镞M(jìn)化，然后歸結(jié)到人生的終始。闡明人的生死，不過是一往一返。真實列子的“生死循環(huán)論”，有人認(rèn)為這是抄襲佛教的思想。其實列子的“循環(huán)論”與佛教的“輪回說”大不相同。同時列子的時代，中國還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未有佛教。列子說明了什么是“鬼”？這都和佛教思想沾不上邊。第三部分：假借孔子對話，說明什么是快樂，“大哉，死乎！”死是人生的終點(diǎn)，是得到完全休息的時候，同時也是壞人做壞事的終結(jié)。死的另一個意義，是回家了。人生活著的時候，不過是在旅行。第四部分：提出列子“貴虛”的主張，同時反對仁義的人為制度。第五部分：強(qiáng)調(diào)“大道”不可以被人擁有。天地可以被人“使用”，也不能被私人擁有。同時強(qiáng)調(diào)即使是使用，卻也不可以過分。處處顯示了列子的社會主義經(jīng)濟(jì)思想。

由于本篇的文字很長，所涵意義非常博大，故有必要把本篇分成兩段來消化，所以有（之一）（之二）（之三）（之四）（之五）。

續(xù)前：

第二部分：從生到死

【原文】

子列子適衛(wèi)，食于道，從者見百歲髑髏，攓蓬而指，顧謂弟子百豐曰：“ 唯予與彼知而未嘗生未嘗死也。此過養(yǎng)乎？此過歡乎？”

種有幾：若鼃為鶉，得水為繼，得水土之際，則為鼃蠙之衣。生于陵屯，則為陵舄。陵舄得郁棲， 則為烏足。烏足之根為蠐螬，其葉為蝴蝶。蝴蝶胥也，化而為蟲，生灶下，其狀若脫，其名曰鴝掇。千日化而為鳥，其名曰乾余骨。乾余骨之沫為斯彌。斯彌為食醯頤輅。食醯頤輅生乎食醯黃軦，食醯黃軦生乎九猷。九猷 生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸，羊肝化為地皋，馬血之為轉(zhuǎn)鄰也，人血之為野火也。 鷂之為鹯，鹯之為布谷，布谷久復(fù)為鷂也。燕之為蛤也，田鼠之為鶉也，朽瓜之為魚也，老韭之為莧也。老羭之為猨也，魚卵之為蟲。亶爰之獸，自孕而生，曰類。河澤之鳥視而生曰鶃。純雌其名大腰，純雄其名稚蜂。思士不妻而感， 思女不夫而孕。后稷生乎巨跡，伊尹生乎空桑。厥昭生乎濕，醯雞生乎酒。羊奚比乎不荀，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人。人久入于機(jī)。萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)。”

《黃帝書》曰：“形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，無動不生無而生有。”形，必終者也；天地終乎？與我偕終。終進(jìn)乎？不知也。道終乎本無始， 進(jìn)乎本不久。有生則復(fù)于不生，有形則復(fù)于無形。不生者，非本不生者；無形者， 非本無形者也。生者，理之必終者也。終者不得不終，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，畫其終，惑于數(shù)也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。屬天清而散， 屬地濁而聚。精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅。黃帝曰： “精神入其門，骨骸反其根，我尚何存？”

人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。其在嬰孩，氣專志一，和之至也；物不傷焉，德莫加焉。其在少壯，則血?dú)怙h溢，欲慮充起， 物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，則欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉；雖未及嬰孩之全，方于少壯，間矣。其在死亡也，則之于息焉，反其極矣。

【語譯】

列子先生到衛(wèi)國去，在路上進(jìn)食。跟從他的人們看到路旁有一個百年的骨骸，就對他說了。他就上前拔去那骷髏頭上的雜草，指著那頭顱對弟子百豐說：“只有我與他知道什么是沒有生，沒有死。這樣真的是要憂傷呢？還是要快樂呢？”

生物的種類中原始有極細(xì)微的物質(zhì)(幾=機(jī)。機(jī)可以當(dāng)極細(xì)微的物質(zhì)講，也可以當(dāng)“機(jī)發(fā)”＝觸機(jī)而發(fā)講，就是物質(zhì)在一定的條件下會生成或變化。）：好像鼃又像鶉，它長在水中，便是水舄（車前科，生命力極強(qiáng)，掐斷立即再生。）長在水土相交的濕處，便是蝦蟆衣（車前草的異名）。生長在丘陵上的，便是陵舄草（屬車前科）。陵舄在糞土中長出烏足草。烏足草的根化為蠐螬（金龜子的幼蟲）；烏足草的葉子里生出蝴蝶。蝴蝶很快又化成一種蟲，生在灶下，身體裸出像脫了皮一樣，他的名叫：鴝掇（灶馬）。鴝掇活了千日，又化為一種鳥，他的名叫：乾余骨。乾余骨的吐沫粘絲，化為斯彌蟲。斯彌蟲又化為吃醋的頤輅蟲（果蠅）。頤輅蟲也是吃醋的黃軦蟲所生，黃軦蟲又是九猷蟲所生。九猷蟲是從蚊蚋所生，蚊蚋卻是從腐草中的螢火蟲所生。羊肝化成地皋（寄生在馬肝中的霉菌），馬血變成磷（炩）火，人血也成為野（磷）火。鷂變成鹯，鹯變成布谷，布谷活久了又變回鷂。燕子化為蛤蜊，田鼠變?yōu)轾國B。腐瓜變成魚，老韭變成莧菜，老牝羊化成長臂猿，魚卵變成蟲。覃爰山的野獸未經(jīng)交配而生的叫：類。河澤上的鳥，互相對視就生育的叫做：鶃。純雌無雄而能生育的叫：大腰（粗腰黃蜂）；純雄無雌而能生育的叫：稚蜂（細(xì)腰黃蜂）。男子思情欲，沒有妻子也能感動；女子思情欲，沒有丈夫也能懷孕。所以后稷的出生是他母親踏到巨人的足跡感應(yīng)而生的；伊尹是他母親化為枯桑后，從枯桑樹里生出來的。蜻蛉從濕地中生出；羊奚蟲是從不生筍的老竹中生出。不生筍的老竹又生青寧蟲，青寧蟲又生程，程生馬，馬生人。人腐化了之后，又成為極細(xì)微的物質(zhì)。萬物都是從最細(xì)微的物質(zhì)所產(chǎn)生，最后又回歸化成最細(xì)微的物質(zhì)。

《黃帝書》中說：“形體的活動，不生形體而產(chǎn)生影子。聲音波動，不生原音而產(chǎn)生回響。‘無’不化生‘無’而化生‘有’。凡是有形體的必然會有終結(jié)，但天地會有終結(jié)嗎？當(dāng)然，天地和我們一樣是會有終結(jié)的，但，終結(jié)就是絕盡嗎？那就不知道了。大道的終結(jié)是原本沒有開始（時間）；絕盡是原本沒有存在（空間）。凡有生命的必會回歸于沒有生命，凡有形體的必會復(fù)返于沒有形體。沒有生命，不是原本于‘沒有生命’；沒有形體，不是原本于‘沒有形體’。生命，依照定理，是必然要終結(jié)的，終結(jié)是不得不然的，正如生命是不得不生一樣。如果想要生命永恒，停止死亡，那是犯了‘迷惑于數(shù)字’的錯誤（妄想追求年數(shù)上的長久）。人的精神，是屬于天的，骨骸是屬于地的。屬天的是清輕而可以發(fā)散的，屬地的是沉重而凝聚的。（精神與骨骸本是同在的），但當(dāng)精神與骨骸分離的時候，彼此都回歸到自己原本所屬的處所，這就叫做：鬼。鬼，就是歸，回歸到原本的處所。黃帝說：‘精神進(jìn)入他自己的門戶；骨骸回到他原來的根本。這個我，還存在嗎？’”

人從生到死，其間有四個大變化：嬰孩，少壯，老年和死亡。當(dāng)在嬰孩的時期，氣、志專一，無所思慮，是和諧到了極點(diǎn)。外物不能傷害他，這時，他的德行淳厚到無以復(fù)加的地步了。當(dāng)在少壯時期，血?dú)夥絼?，飄忽不定，情欲，思慮充滿了四體，外物和他互相斗爭，他的德行就衰退了。當(dāng)在老年的時期，情欲，思慮都減弱了，身體開始要休息，就減少了爭先恐后。雖然比不得嬰孩的完全，卻也比少壯時休閑多了。當(dāng)死亡的到來，他就完全休息，回歸到原始的地方去了！

【理解】

·列子指著百年的骷髏頭對弟子百豐說：

只有我與他知道什么是沒有生，沒有死。這樣真的是要憂傷呢？還是要快樂呢？

從這句話，就開始了列子對人生的討論，整本列子都不出人的生、死、憂、樂這個大范圍。其實人生在世，除了生、死、憂、樂之外，還有什么更重要的呢？列子在討論了“宇宙論”之后，立即就進(jìn)入他的“人生論”。

人生，從自己的角度看，有生又有死。如果再從擴(kuò)大的角度看，人又何曾有生，何曾有死？從歷史的角度看，多少人生過，也多少人死過。生與死有多大的區(qū)別？在當(dāng)時的一個片段里，好像是塌天的大事，事過境遷，又都好像是庸人自擾而已！世界上，每分鐘，都有多少人生了，多少人死了，這些對整個世界來說，又產(chǎn)生了多少意義呢！我的生與我的死，與別人的生和死，又有什么不同？

列子在本段開頭，給予我們這個問題，叫我們在讀《列子》之初，就要花點(diǎn)心思去想想，看我們的答案有多少分量。

·談人生，就不得不把萬物的來源與歸宿先做個交代，這就引出列子的“生物論”來。

我們今天讀列子的“生物論”，有些地方可能會令人發(fā)笑，可能認(rèn)為他所舉的例證中，有些不合我們現(xiàn)代人的觀念。我們一方面要慶幸我們生長在這個時代，似乎我們的常識是這個時代這樣告訴我們的。如果我們生長在伽利略的時代，你想說地球是圓的，都得拼命才行。另一方面，我們必須驚奇，在列子的時代，他就有那么進(jìn)步的觀念。他認(rèn)為：

生物的種類中原始有極細(xì)微的物質(zhì)。在各種不同的條件下，自然生成，發(fā)育，變化，成為各種不同形狀的物類。他所采取的立場是“進(jìn)化論”的，找不到絲毫有個超然的大神，憑他一時的高興，在幾天之內(nèi)，“創(chuàng)造”了天地萬物和人類的宗教思想。

他在那段文章的結(jié)尾時說：

萬物都是從最細(xì)微的物質(zhì)所產(chǎn)生，最后又回歸化成最細(xì)微的物質(zhì)。這比達(dá)爾文的進(jìn)化論更有意思，有始有終。

從列子的文章中分析，在他說的很多例子中，很可能是當(dāng)時的“科學(xué)發(fā)現(xiàn)”。

也有可能，很多知識，是當(dāng)時的生物學(xué)常識。因為《莊子》里也有這樣大同小異，類似的一段“進(jìn)化論”。如果那些理論是當(dāng)時的普遍觀念，應(yīng)該根本不存在“誰抄誰”的問題。

譬如，列子說：“燕子化為蛤蜊”的這一句話，似乎很可笑，可是在《孔子家語》這部書里也有：“冬則燕雀入?；癁楦颉边@樣一句話。大概是：因為燕子是侯鳥，每逢冬季，必定南飛，中國的地理南面是大海。冬季蛤蜊在沙灘上出現(xiàn)。這時正是燕子飛來的季節(jié)，燕子與蛤蜊同時出現(xiàn)，給了人們燕子帶來蛤蜊的聯(lián)想，并非完全沒有道理。再如，那烏足草的根部，正是蠐螬（金龜子的幼蟲）寄生的地方，從烏足草的根里冒出來了蠐螬，這種聯(lián)想也不是完全沒有道理。人類知道大地是圓的，這個常識的歷史也并不長。我們現(xiàn)在認(rèn)為是絕對真理的，將來未必沒有更新的發(fā)現(xiàn)。

至于后稷的母親履巨人足跡，感而生后稷；伊尹的母親變成枯桑，而伊尹卻從枯桑樹中生出，這像似近乎“神話”，不過古代人們卻是相信男女不必男女交配，一樣可以懷孕生子。譬如，孔子的出生，是他的父母在尼山祈禱后，感而生孔子，所以，孔子的名字叫作：丘，字叫做：仲尼?？赡墚?dāng)時他的父母的確是這樣認(rèn)為的。古代名人，傳記上有因女子吞燕卵而懷孕生子的，有聞了苡草，感而生子的。即使到了漢朝，漢史就堂而皇之，記載：高祖的母親在云霧中與“龍”交，而生劉邦。西方最膾炙人口的是耶穌的母親與“圣靈”懷孕而生子。直到二十一世紀(jì)的如今，那些基本教義派的人們，你如果在他面前說耶穌不可能是由圣靈懷孕，可能他母親和教士私交而懷孕的，教士代表上帝，自然所懷的就是上帝之子。他一定要和你拼命。這樣說來，列子所說的故事，就無可厚非了。

只要列子不是“創(chuàng)造論”的迷信者，他的原則是“進(jìn)化論”的，這在理論上就很足夠了。那些個別的“常識”，本來是在不斷變化中的，可以不必吹毛求疵，藉此硬派列子的不是。

·列子根據(jù)《黃帝書》說明：

生命，依照定理，是必然要終結(jié)的，終結(jié)是不得不然的，正如生命是不得不生一樣。生命不停地“生”，結(jié)局就是“死”。從這個理論，就導(dǎo)出了列子人生哲學(xué)極重要的一部分，他要人認(rèn)識到：

如果想要生命永恒，停止死亡，那是犯了“迷惑于數(shù)字”的錯誤（妄想追求年數(shù)上的長久）。追求永生不死，成仙成佛，這都不屬于列子哲學(xué)的范疇。列子已經(jīng)明明白白的否定了這種可能。要注意的是：列子沒有主張要人短命，如同西方某種學(xué)說，主張：Die young。就是乘著年青，漂亮，富庶，無病痛，精力強(qiáng)，盡情快樂一番，然后早早死去，不必再去面對衰老丑陋的傷懷。列子還是主張，人應(yīng)該長生，但不要希求任何形式的不死。他又用另外一種觀點(diǎn)來說明：

人的精神，是屬于天的，骨骸是屬于地的。屬天的是清輕而可以發(fā)散的，屬地的是沉重而凝聚的。人生存的時候，精神與骨骸本是同在渾一的，但當(dāng)死亡來臨，精神與骨骸分離的時候，彼此都回歸到自己原本所屬的處所，這就叫做：鬼。鬼，就是歸，回歸到原本的處所。一般人所想象的“鬼”，是鬼魂，不是物質(zhì)的靈魂。他好像是從那整個的全人，蛻脫出來的純精神的狀態(tài)，似光又不是光，似影又不是影。他可以永遠(yuǎn)繼續(xù)存在，有的人相信“它”會因他的身體過去的所作所為，對其負(fù)起全部責(zé)任，接受獎賞或處罰。有的人相信，只要生前鍛煉某種功夫，他可以成為永遠(yuǎn)長存的“仙體”。有些人說，因為他生前拒絕“信耶穌”，他就從此落到地獄火湖，永遠(yuǎn)被焚燒，永遠(yuǎn)痛苦。也有人相信，這個鬼魂不久就又投入另外一個物質(zhì)身體，回到世間。種種說法，不一而足，但又都很難獲得可靠證據(jù)。我從小就對“靈魂”之事很感興趣，作過很多研究，我也幻想過能夠不死。其實問題也很簡單，即使有個靈魂，能夠脫離身軀，單獨(dú)存在。由于“它”是靈魂，已經(jīng)不在物質(zhì)的范疇之內(nèi)，“它”既脫離了物質(zhì)，又沒有了身軀五臟，神經(jīng)細(xì)胞，就不可能還能感覺到冷暖痛癢，也無所謂愛恨憂樂。對這樣的一個“它”，物質(zhì)的獎懲已經(jīng)不再能發(fā)生作用。再說即使靈魂可以再投入另一個物質(zhì)身體，繼續(xù)活下去，這個獨(dú)立的個體與前世的個體關(guān)系已經(jīng)斷絕，毫無聯(lián)系，即使還有獎懲，也與前生無關(guān)，也起不了獎懲的作用。世上最威武的人，莫若秦皇漢武，唐宗宋祖，成吉思汗，這些都不是善罷甘休的人，怎么死了之后，就徹底煙消云散，再無響動了呢？

論者或謂，如果沒有身后的賞罰，那么世界還有什么“公平”？其實，中國人有句諺語：“信則有，不信則無?！蹦切┨焯玫鬲z，來生變豬變狗的事，都是人根據(jù)自己物質(zhì)身體的感受，幻想編織出來的自我安慰。那鬼魂只有在戲臺上或電影中，才活龍活現(xiàn)。依此看來，還是“現(xiàn)世現(xiàn)報”比較有實效。人們也許說：你看那為非作歹的人，多么風(fēng)光神氣，升官發(fā)財，好的都被他占盡，卻不見他有什么不好的報應(yīng)。根據(jù)我七八十年的觀察，那些人的報應(yīng)非常真實，表面上風(fēng)光，暗中卻極其痛苦。自然會生出人或事，把他折磨的痛滲骨髓，只是外人不容易發(fā)現(xiàn)而已，最終還有個“病痛”隨著他的風(fēng)光體面而滲入，他再威武，也勝不過病魔，磨得他燈枯油盡，等于上刀山，下油鍋，還死得特別不風(fēng)光，不體面。讓人們睜眼可以看見，教人無可抵賴。大可不必費(fèi)那些事，安排什么如光如影，如夢如幻的鬼魂去“受罪”。還是依據(jù)列子，就省去很多麻煩。鬼，不是鬼魂，他的精神部分返回發(fā)散到天空，他的骨骸回歸化成極細(xì)微的物質(zhì)，重新融入大地。他說：

黃帝說：“精神進(jìn)入他自己的門戶；骨骸回到他原來的根本。這個我，還存在嗎？”富貴的是如此，貧賤的也是如此；囤積得多的是如此，沒有囤積的也是如此。就這樣：凡有生命的必會回歸于沒有生命，凡有形體的必會復(fù)返于沒有形體。這是列子的“循環(huán)論”，但絕對不是“輪回說”。有些批判列子的人說：列子的“循環(huán)論”是抄襲佛教的理論。這種說法，分明是南轅北轍，不知所云。那些自以為是有大學(xué)問的人，居然“理直氣壯”的說出這樣的話來，真是誤人子弟。如果他是信教的，不知應(yīng)下何種地獄？幸虧列子說的是另外的一套，這樣倒便宜了他們！

·列子說：人從生到死，其間有四個大變化：嬰孩，少壯，老髦和死亡。

這就是人生不得不然的四個階段，即使是秦皇漢武，唐宗宋祖，成吉思汗，無論你多偉大，多么威武，誰也逃不脫這四個階段的過程。從無到有，又從有還無。他進(jìn)一步解釋說：

當(dāng)在嬰孩的時期，氣、志專一，無所思慮，是和諧到了極點(diǎn)。外物不能傷害他，這時，他的德行淳厚到無以復(fù)加的地步了。當(dāng)在少壯時期，血?dú)夥絼?，飄忽不定，情欲，思慮充滿了四體，外物和他互相斗爭，他的德行就衰退了。當(dāng)在老髦的時期，情欲，思慮都減弱了，身體開始要休息，就減少了爭先恐后。雖然比不得嬰孩時的完全，卻也比少壯時休閑多了。當(dāng)死亡的到來，他就完全休息，回歸到原始的地方去了！

如果我們能徹底理解了人生到底是怎么一回事，那么，我們就開始進(jìn)入了智慧的階段，應(yīng)該知道怎么才是最有益的方法來處理自己的人生了。

（待續(xù)）