仕隱君│振聾發(fā)聵：語(yǔ)文教改的根本方向——回歸傳統(tǒng)文言文教

仕隱君：字子儒，重慶人，古文名師，六藝文言文教復(fù)興事業(yè)執(zhí)事，六藝文言書院院長(zhǎng)，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)論壇主題嘉賓，第四屆中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化年度人物教學(xué)研究提名獲獎(jiǎng)?wù)撸珖?guó)首倡并實(shí)施文言文教復(fù)興，百名學(xué)者文教復(fù)興共識(shí)倡議發(fā)起人，積極推動(dòng)文教進(jìn)體制，促進(jìn)語(yǔ)文教改，研發(fā)了可大規(guī)模復(fù)制的高效速成的文言教學(xué)體系，全國(guó)獨(dú)有高中文教教材主編，雅正文言專業(yè)網(wǎng)刊《六藝文衡》總編。

前幾天，看到廣東某市組織語(yǔ)文老師寫的一批高考作文，第一感覺(jué)，就是那樣的文章能管幾天？通篇看不到一點(diǎn)傳統(tǒng)文化的積累，沒(méi)有一點(diǎn)圣賢智慧的營(yíng)養(yǎng)，幾乎都是流水賬，和多數(shù)學(xué)生寫的，沒(méi)多大差別。非常納悶，這樣水平的語(yǔ)文老師，能教好我們的孩子嗎？這樣的語(yǔ)文老師，能傳承我們的優(yōu)秀文化嗎？而好長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，學(xué)生自殺、弒殺、傷人犯事，沉迷網(wǎng)游家庭關(guān)系緊張，老師辭職，家長(zhǎng)喧囂，種種現(xiàn)象此起彼伏。原來(lái)，這些都是有機(jī)聯(lián)系的。教育成為全社會(huì)，普遍關(guān)注和痛心的領(lǐng)域。方方面面，都在吶喊疾呼，可是，一陣子后，濤聲依舊。語(yǔ)文教改，一直在改，上下都有行動(dòng)，可是，改來(lái)改去，有解決根本問(wèn)題嗎？無(wú)疑，現(xiàn)行學(xué)生學(xué)識(shí)淺俗、品行低下、情志局狹，怠慢無(wú)禮，懶散不學(xué)，現(xiàn)行老師，不思進(jìn)學(xué)，不務(wù)教化，機(jī)械工作，痛苦難堪，是固有教育教育系統(tǒng)出了問(wèn)題。清華大學(xué)錢遜教授在年初說(shuō)過(guò)，體制教改不能只是在原有基礎(chǔ)上修修補(bǔ)補(bǔ)，筆者深表贊同。一定要從整個(gè)機(jī)制、教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容方面，動(dòng)大手術(shù)。不然，原有生產(chǎn)線生產(chǎn)出來(lái)的，依然是原有的產(chǎn)品。不能將師生引入傳統(tǒng)文化、經(jīng)史子集、圣賢教育的殿堂，不能解決體制教育最缺失的教育教化問(wèn)題，不能改變師生被動(dòng)機(jī)械教學(xué)的局面，教育依然是舉國(guó)之殤。本文試著從上述，三個(gè)方面，來(lái)深入剖析體制教育問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，本質(zhì)上，是語(yǔ)文教育問(wèn)題，是語(yǔ)文教改問(wèn)題。

一、教育機(jī)制與導(dǎo)向

現(xiàn)行教育導(dǎo)向，雖然，也年年在提德育，可是德育成為一門課，沒(méi)有在全系統(tǒng)貫徹，實(shí)際上是以考試分?jǐn)?shù)為導(dǎo)向。本來(lái)，以分?jǐn)?shù)為導(dǎo)向也沒(méi)有錯(cuò)，可是，錯(cuò)在，我們把人文進(jìn)行人為的知識(shí)性割裂，教師知識(shí)性講授，學(xué)生是知識(shí)性學(xué)習(xí)，教材也是知識(shí)性編寫。我們傳統(tǒng)教育不是這樣的，傳統(tǒng)教育，是以文為導(dǎo)向的以文育士、以文取士，在這個(gè)總體機(jī)制與導(dǎo)向下，知識(shí)、義理就浸入進(jìn)來(lái)了，圣賢、經(jīng)史也融貫起來(lái)了，傳統(tǒng)的文脈、道統(tǒng)、教脈也就接上了。于是，通過(guò)教育系統(tǒng)培育出一代又一代的儒生儒士，然后進(jìn)入國(guó)家管治層，成為大夫。中國(guó)的文治社會(huì)，實(shí)際上是文言文教出來(lái)的士大夫治理社會(huì)。所以，我們看到，以前的官員也是學(xué)者，和各縣府、中央的教師，組成一個(gè)全面的教化系統(tǒng)，成為由內(nèi)至外，由上及下的教化輻射中心，是圣賢教化的傳承發(fā)揚(yáng)者，是龐大經(jīng)史子集的吸收和產(chǎn)出者。而我們現(xiàn)在，學(xué)生輸出，是白話文，是白話的解答與闡釋。教材里僅有的文言文，經(jīng)過(guò)注釋經(jīng)過(guò)翻譯，成為了淺顯的知識(shí)和通俗的道理講解。老師，沒(méi)有走向?qū)W問(wèn)，沒(méi)有內(nèi)化圣賢，沒(méi)有產(chǎn)出，沒(méi)有大人之學(xué)，完全失去了教化的意涵，成為知識(shí)教學(xué)的機(jī)器，疲憊不堪。

對(duì)于教學(xué)，輸出什么決定了吸收的內(nèi)容與程度。如果是輸出文言文，各位同仁，可以想像，十多年的時(shí)間，吸收的方向，程度，又是如何？這些吸收及其融貫對(duì)師生內(nèi)在的影響和轉(zhuǎn)變又是什么？各位可以去看流傳下來(lái)的文言作品，要輸出類似的文言作作品，學(xué)識(shí)、水平，又是如何？這個(gè)道理，不用多講，世人皆知。只要我們的高考，依然是知識(shí)型割裂性的考試，依然是白話為主體的作文考試，那么語(yǔ)文教學(xué)就難以根本改變?；蛟S，有同仁會(huì)問(wèn)，沒(méi)有知識(shí)性的積累，行嗎？是不行，可是，如果，能輸出文章、好文章，還擔(dān)心，那些，字詞句、典故的積累嗎？反而是我們現(xiàn)在的高考，看不出，他們又多少積累。不妨把試卷打開(kāi)看來(lái)，學(xué)生的答案里，體現(xiàn)了，多少字詞句、典故的深入積累，特別是作文，簡(jiǎn)直就是白開(kāi)水。或許，還有同仁會(huì)問(wèn)，我們考試，通過(guò)閱讀理解，考察學(xué)生閱讀理解水平，思維能力。要知道，文言，是一種非常精致、縝密的語(yǔ)言，在長(zhǎng)期吸收與輸出的良性循環(huán)中，其閱讀理解水平、思維能力，還不提升嗎？打個(gè)比方，是寫硬筆字的人對(duì)書法的理解、領(lǐng)會(huì)厲害，還是會(huì)寫毛筆字的？這又是不言而喻的事情。

因此 ，如果，是以教化為導(dǎo)向，那么，我們就應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)去面對(duì)，我們傳統(tǒng)教育及其機(jī)制。對(duì)于教育教化，老祖宗最有發(fā)言權(quán)，我們五千年綿延不絕的文明，世界獨(dú)一無(wú)二的巍然屹立的民族國(guó)家，難道不是文化不是教育的功績(jī)嗎？文以載道，道以文傳。有了文言這個(gè)核心的載體，道就附著上去了。讀書人通過(guò)吸收和輸出，潛移默化地圣賢就內(nèi)化了，儒生儒士氣象，士大夫志懷，大人格局，就起來(lái)了。胸中有其大，小還能奪嗎？所謂小，就是情緒呀、日常瑣碎呀，生活方方面面呀。這個(gè)我們成年人都有體會(huì)，一旦有一個(gè)高遠(yuǎn)的理想和追求，很多東西，就可以讓位，就可以放下，如果能明理，在是非、輕重方面，就能正確拿捏、取舍。胸中有其大，圣賢就進(jìn)駐了，朋友圈就改變了。古人講，讀書志在圣賢，就是這個(gè)道理，圣賢內(nèi)化了，自然有圣賢之志了。圣賢之志是什么，不過(guò)，三綱八目，修身齊家治國(guó)平天下。有這樣的志懷，還會(huì)為一些小事，糾紛，乃至傷人殺人自殺嗎？還會(huì)趨近一些低級(jí)趣味的東西，不能自拔，不思學(xué)習(xí)，讓父母親擔(dān)憂，責(zé)罵，家庭矛盾緊張嗎？最近一位20歲子孩子，復(fù)讀，不欲參加高考，跳樓墜亡了，為何這么脆弱？身體發(fā)膚，受之父母，怎么這樣輕生呢？

因此，在語(yǔ)文教育教學(xué)機(jī)制和導(dǎo)向上，由現(xiàn)行白話文教，轉(zhuǎn)向文言文教，回歸以文育士，以文取士，帶動(dòng)教學(xué)模式，教學(xué)內(nèi)容、教材的轉(zhuǎn)進(jìn)，是語(yǔ)文教改的必由之路，也只有這樣，才能根本改變體制語(yǔ)文教育，解決體制教育的普遍問(wèn)題。

二、教學(xué)模式

在上述的機(jī)制和導(dǎo)向下，我們的教學(xué)模式，一直沒(méi)有大變，也變不了。老師以講授為主，不論具細(xì)，都要講，不僅課本內(nèi)內(nèi)容，考試大綱要求的要講，一些老師，嘗試給學(xué)生增加的課外閱讀也要講。學(xué)生被動(dòng)地接受，您講，我就聽(tīng)，很多也沒(méi)有聽(tīng)進(jìn)去。反正是您老師要求我的，凡事有個(gè)規(guī)律，別人主動(dòng)給的，就不想要，即便要也要不了多少。如果是自己想要的，想方設(shè)法也會(huì)去求取。我們的語(yǔ)文教學(xué)就變成了，老師越想給，學(xué)生越不想要，老師給起來(lái)也苦也累，學(xué)生在內(nèi)在沒(méi)有興趣與愿望下，接受起來(lái)也苦也累。這當(dāng)然，一方面，與給的東西有關(guān)，給的東西，都是要去死記硬背的，都是些知識(shí)點(diǎn)，字詞句，甲乙丙丁，一二三，不說(shuō)孩子，就是成年人，老師自己也是如此，持久了就苦累了，就難以堅(jiān)持了。如果給的東西，讓老師與學(xué)生都有滿足感，自信感，成就感，那不不會(huì)這樣了。所以，現(xiàn)行的語(yǔ)文教學(xué)，把人文，分割為知識(shí)來(lái)講，是低級(jí)的術(shù)的層面，沒(méi)有上升到道上去。當(dāng)然不能化人，也不能化自己，不能化，內(nèi)在不認(rèn)同，愉悅不起來(lái)，自然而然就是苦差事，教與學(xué)，教師與學(xué)生，都成了機(jī)器，而且是越耗越損的機(jī)器。怎么不產(chǎn)生厭棄之心？這就回答了，為何，我們語(yǔ)文老師，不思進(jìn)取，不入經(jīng)史，學(xué)生也同樣，淺嘗輒止，低淺欲薄的問(wèn)題。都沒(méi)有進(jìn)得去，如何能感受到快樂(lè)滿足？

我們我們傳統(tǒng)以文教為核心的教育是怎么教的呢？總體上，是小學(xué)到大學(xué)兩個(gè)階段，小學(xué)以蒙學(xué)為主體，大學(xué)以經(jīng)史為主體，蒙學(xué)階段，重識(shí)字、記誦，而記誦的方式是吟誦、涵詠，內(nèi)容是由淺入深，由識(shí)字教材到文史教材，多三字、四字、五字，及對(duì)仗、詩(shī)詞教材，還有一些涉及到為人處事方面的教材。如：《千字文》、《百家姓》、《三字經(jīng)》、《千家詩(shī)》、《弟子規(guī)》、《弟子職》、《文字蒙求》、《聲律啟蒙》、《笠翁對(duì)韻》、《訓(xùn)蒙駢句》、《龍文鞭影》、《爾雅》、《方言》、《三蒼》、《當(dāng)家書》等，各朝各代都有相應(yīng)的蒙學(xué)教材，有些有變化有完善，有些則通行數(shù)百上千年，少數(shù)的涉及到四書，塾師也是擇書而教，有多有少，有講有不講，重在習(xí)誦，也有少量的簡(jiǎn)單的詩(shī)文練習(xí)，家庭條件好的，就更加多一些深入一些，聘請(qǐng)的塾師的水平也更高一些，而有志功名的，就更加嚴(yán)格要求了，特別是記誦，差不多在13歲以前，都要記誦30-50萬(wàn)字。這個(gè)階段是為后面階段做準(zhǔn)備的，即便有相當(dāng)一部分學(xué)生走不上后續(xù)的科舉應(yīng)試道路，在幼小時(shí)誦讀三五本，識(shí)數(shù)千字，也可以在社會(huì)上從事各行業(yè)了，打下一個(gè)初步的基礎(chǔ)。大學(xué)階段，就是要應(yīng)式考功名了，解經(jīng)，閱讀，作文，更要深入的專業(yè)的文字學(xué)就跟上了。這一階段，經(jīng)師重在解經(jīng)、指導(dǎo)作文，并逐步引入史籍。要知道，在以前的童生、秀才、舉人、貢士、進(jìn)士，是育才選拔的幾大層次，由低至高。最后，直接，進(jìn)入公務(wù)員體系。沒(méi)有做官的，多數(shù)，就成為了教師。以前沒(méi)有專門的師范專業(yè)，卻培養(yǎng)了大批教師。這幾大層次，選拔，有兩個(gè)方面，一是考記誦，就是貼經(jīng)，貼義，二是考文章，有經(jīng)義文章，有詩(shī)賦，有策論。這是人文方面，當(dāng)然，還有應(yīng)用學(xué)科的選拔，如，武舉，算學(xué)，書學(xué)，律學(xué)等。這相當(dāng)于我們現(xiàn)在的數(shù)理化國(guó)防，但是，主流，是文舉，文舉的出來(lái)的要么做官，要么為師。這樣以來(lái)，在政教的系統(tǒng)上，就幾乎是文官文士。無(wú)論是小學(xué)，還是大學(xué)階段，都是混齡教學(xué)，由大帶小，或者大混齡，或者小混齡。沒(méi)有某一個(gè)年齡，一下子切斷的現(xiàn)象。因此以前的學(xué)生，小至六七歲，大至數(shù)十歲都有。

在教學(xué)模式上，是一對(duì)一小班制教學(xué)的，學(xué)生的進(jìn)度，都不一樣。學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容也不完全相同。學(xué)生只有一個(gè)相同的方向目標(biāo)，或記誦目標(biāo)，或考試目標(biāo)，沒(méi)有橫向的比較排名，較分?jǐn)?shù)高低?？荚u(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，到了大學(xué)階段，就是看文章，能否通過(guò)秀才及以上的功名考試。這樣一來(lái)，由于考試是考文章，而文章寫得好，又激發(fā)自信與滿足，又更能促學(xué)。那么，老師的教學(xué)，就不是單純的知識(shí)性灌輸了，在文的統(tǒng)領(lǐng)下，知識(shí)性就成了自然而然的必備了。由于有文的激發(fā)，那么，記憶就不是負(fù)擔(dān)了，即便不是非?？鞓?lè)，但也能勤而為之。特別是在，吟誦的讀書及寫作打腹稿的氛圍下，整個(gè)狀態(tài)，是悅愉的。

我們現(xiàn)在的中學(xué)，是怎么樣的呢？課堂上，教師一個(gè)勁地講，學(xué)生聽(tīng)或者不聽(tīng)，大學(xué)里面，更是嚴(yán)重，學(xué)生玩手機(jī)，打瞌睡，老師一個(gè)人唱獨(dú)角戲。教室里，很難聽(tīng)到讀書聲了。多數(shù)是埋頭做作業(yè)。即便要求記誦的篇目，也是應(yīng)付了事，為記誦而記誦，沒(méi)有快樂(lè)地習(xí)誦。白話文的輸出，讓老師學(xué)生，沒(méi)有自信與滿足，知識(shí)性的傳授與接受變成了負(fù)擔(dān)。師生都成為了機(jī)器。其實(shí)，很多知識(shí)性的，是可以自主學(xué)習(xí)完成的，至少現(xiàn)行語(yǔ)文老師講的，哪個(gè)學(xué)生不能？如今網(wǎng)絡(luò)便捷，字詞句、注釋，多都可以通過(guò)百度，來(lái)完成。即便以后開(kāi)展文教了，一些經(jīng)義注疏，都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)自行學(xué)習(xí)解決。我們常講，授之以漁，可是，我們真正做到“授之以漁”了嗎？再多的方法技巧，學(xué)生不用，沒(méi)有意愿去用，那也不是漁。授之以漁的教學(xué)，要激發(fā)學(xué)生自行去摸索，內(nèi)在有強(qiáng)烈的意愿去求索，老師只是引導(dǎo)、示范、身教，所謂，不憤不啟，不悱不發(fā)。內(nèi)在沒(méi)有意愿，講再多也是灌。

比如，一旦實(shí)施文言文教，那么就圍繞作文來(lái)組織教學(xué)，那學(xué)生所學(xué)的，老師所教的，就能即時(shí)的學(xué)以致用，體現(xiàn)在作文上。同時(shí)將其它閱讀、講解、記憶，貫通統(tǒng)領(lǐng)起來(lái)。那就不是單一某方面，有了文這個(gè)高大上的輸出，其它就容易了。所謂，提綱挈領(lǐng)之效，就在此矣。更重要的是，文言文，直接導(dǎo)向經(jīng)史子集，圣賢教化，文脈道統(tǒng)，對(duì)老師，對(duì)學(xué)生的改變轉(zhuǎn)進(jìn)，逐步就與古圣先賢，同頻共振，一室而居了。絕不能把文言寫作，當(dāng)作一種寫作技能，或者寫作培訓(xùn)，文與教，從來(lái)不分，以文統(tǒng)學(xué)促學(xué)，以文施教，以文激情蓄志，只要有文了，知識(shí)性積累，義理方面的通會(huì)，志懷格局的養(yǎng)成，就來(lái)了。教化，也就達(dá)成了。而且，教學(xué)相長(zhǎng)，居于教化的老師，自身的格局，節(jié)氣，志懷，隨著學(xué)識(shí)文章的增強(qiáng)，圣賢內(nèi)化的積蘊(yùn)，也同樣起來(lái)了。這樣的老師，還會(huì)厭煩教學(xué)嗎？這樣的老師，教出來(lái)的學(xué)生，還會(huì)那么不堪嗎？

根本原因在于，我們引進(jìn)西方教育教學(xué)機(jī)制和模式，解決了科技及發(fā)展問(wèn)題，也完成了教育普及，但是不合適地、錯(cuò)誤地用在人文教化方面。在人文教化方面，對(duì)于中國(guó)，西方那一套是行不通的。當(dāng)然，這是歷史遺留問(wèn)題，有著歷史的無(wú)奈。

所以，改變當(dāng)前以白話講解和作文為主體的教學(xué)模式，轉(zhuǎn)進(jìn)為以文章輸出及經(jīng)典記誦為主體的教學(xué)模式，徹底改變，現(xiàn)行師生唯知識(shí)性傳授與接收的教學(xué)，是語(yǔ)文教改的必然走向。否則，換湯不換藥，即便增強(qiáng)文言篇目，也沒(méi)有多大用。只是加重師生負(fù)擔(dān)和痛苦。而在文教下，再多的文言篇目，也不是負(fù)擔(dān)，也會(huì)快樂(lè)其中。

三、語(yǔ)文教材

我們現(xiàn)行的語(yǔ)文教材，總是想著，要減負(fù)，一直以來(lái)，非常淺近、少量，而結(jié)果，即便這么淺近，少量，學(xué)生還不愿學(xué)。這是值得反思的。不說(shuō)以前，就是與民國(guó)時(shí)期的國(guó)文教材相比，現(xiàn)行語(yǔ)文教材就相差很大一截。古語(yǔ)講，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。那么，法乎其下呢？那就下沒(méi)了。就是當(dāng)今語(yǔ)文教材的寫照。即便現(xiàn)在大幅增加了文言篇目，也是數(shù)十篇，而且，所選范圍太窄?？傆?jì)字?jǐn)?shù)，也沒(méi)有超過(guò)十萬(wàn)字。整整六年呀。人生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，最關(guān)鍵最重要的六年，在接入傳統(tǒng)文化，就這么一點(diǎn)。我們古人，這個(gè)階段就多少呢？我們初步數(shù)一下，除去蒙學(xué)階段，要背誦的20-30萬(wàn)字。在這個(gè)階段，多有《文選》或《古文觀止》要背誦閱讀了，有《四書章句集注》要背誦了，有《左傳》要背誦閱讀了，有更多的詩(shī)詞要背誦了，有數(shù)部史書要閱讀了，有很多考試文章要背誦閱讀了?？梢哉f(shuō)，在這個(gè)階段，在記誦方面，也將超過(guò)蒙學(xué)階段，在閱讀上，更是不低于200-500萬(wàn)字。蘇東坡兄弟，十八九中進(jìn)士，就相當(dāng)于現(xiàn)高中畢業(yè)的年齡，能中進(jìn)士，就是過(guò)了秀才、舉人關(guān)的。如此的厚積，能不學(xué)識(shí)淵博嗎？文章能寫不好嗎？而現(xiàn)今不足十萬(wàn)字的量，還覺(jué)得多，連以前的童生都不及。

為什么會(huì)這樣呢？關(guān)鍵就是，講解式的白話教學(xué)模式，讓太多內(nèi)容，偏向白話文了。白話文是不用這么多的，完全不要都可以。還是上面的例子，毛筆書法好的，難道硬筆不會(huì)，寫不好？如果，將白話文內(nèi)容，全面收入文言文，那六年下來(lái)，也是可觀的，少說(shuō)，也有150萬(wàn)字。有這樣大量閱讀的底子，又有這么多年，數(shù)百篇文言的輸出，這樣的學(xué)生，以及這樣的老師，其學(xué)識(shí)，學(xué)水平，其接圣近賢的程度，又是不言而喻了。

有人說(shuō)，文言這么難，學(xué)生能行嗎？老師能行嗎？那古人，怎么做到的？還不是這樣年齡的學(xué)生，還不是這樣一個(gè)時(shí)長(zhǎng)。不是文言難不難，而是，教學(xué)教育觀念與實(shí)施模式的問(wèn)題?，F(xiàn)民間私塾，從小讀經(jīng)學(xué)文言，還不是成長(zhǎng)起來(lái)了。習(xí)慣就好。習(xí)慣了白話，當(dāng)然難以深入文言了。本來(lái)，傳統(tǒng)教育最講究，學(xué)習(xí)次第，都是遵循教育教學(xué)規(guī)律，由淺入深，由近及遠(yuǎn)，由少到多的。走路對(duì)嬰兒算是很難吧，力量，平衡，勇氣，膽量，可是，為何二三個(gè)月，就會(huì)了，為什么，一年左右時(shí)間，就把這些，沉淀好了？文教也是這樣，數(shù)千年的傳統(tǒng)，不知道這樣教了多少人，難道，現(xiàn)在的孩子，就不同，就不能像以前的孩子，那樣走過(guò)來(lái)？

所以，我們現(xiàn)行的語(yǔ)文教材，要做根本性的調(diào)整，可以保留以前的一些記誦教材，同時(shí)，編寫以文教為導(dǎo)向的教材。大量增加文言閱讀內(nèi)容，盡可能去掉白話篇目。不要怕老師學(xué)生進(jìn)不去，只要以文章輸出為導(dǎo)向，再多再難也進(jìn)得去。

四、文教進(jìn)體制構(gòu)想

當(dāng)然，斷層百年，恢復(fù)不易。但，物極必反，事至則還，文教進(jìn)體制，是時(shí)代呼聲，更是體制真正教化的根本。沒(méi)有在教育上真正的育人育才，是不可能有中華文化的真正復(fù)興的。現(xiàn)行文教進(jìn)體制，難點(diǎn)，還是在認(rèn)知與觀念上，但在文化復(fù)興、教育變革的大浪潮下，認(rèn)知與觀念，都會(huì)突飛猛進(jìn)。十九大以后，國(guó)家全面倡導(dǎo)和推動(dòng)，傳統(tǒng)文化，進(jìn)校園，不僅是中小學(xué)，還有高校。教育部在這方面的方向是明確的。只是，如何走，關(guān)鍵的突破口在哪里？核心的主導(dǎo)方面在哪里？還沒(méi)有一個(gè)共識(shí)。其實(shí)，文教的核心與關(guān)鍵，不是大家，看不到，數(shù)千年的的傳統(tǒng)教育機(jī)制，豈而無(wú)視？只是，時(shí)下，無(wú)論是高校，還是中學(xué)，都沒(méi)有一所，能開(kāi)展文言文教，為何？沒(méi)有師資。傳統(tǒng)教育下，讀書人人人皆能文能師的局面，現(xiàn)在蕩然無(wú)存。這是歷史的悲哀，是老祖宗的恥辱。痛定思痛，時(shí)下，急務(wù)是如何扭轉(zhuǎn)。

第一步，就是編寫文教教材，出版發(fā)行。我們六藝文教已在著手進(jìn)行，規(guī)劃高中教材，五冊(cè)，每?jī)?cè)30萬(wàn)字，凡150萬(wàn)字，200篇左右的文言習(xí)作量。暫時(shí)不動(dòng)語(yǔ)文教材和教學(xué)，平行開(kāi)展，相互競(jìng)優(yōu)。

第二步，依托教材，積極推進(jìn)體制語(yǔ)文老師的文師培訓(xùn)。鼓動(dòng)高校參與進(jìn)來(lái)，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的便捷優(yōu)勢(shì)，以可復(fù)制的教學(xué)模式，大規(guī)模培養(yǎng)，確保文師水平。隨后推動(dòng)高校文教專業(yè)或課程開(kāi)設(shè)，特別是師范人文類，以滿足中學(xué)的文教需求。

第三步，指導(dǎo)文師進(jìn)行，中學(xué)文教試點(diǎn)。以傳統(tǒng)文化課程或文教課程單獨(dú)進(jìn)行，以語(yǔ)文成績(jī)?yōu)樘嵘秊樵圏c(diǎn)成效驗(yàn)證。我們預(yù)判，一般的班平均語(yǔ)文成績(jī)提升，10-15分以上。帶動(dòng)其它學(xué)科，綜合成績(jī)，提升，30-50分以上。只要試點(diǎn)成功，就足以說(shuō)服，一些質(zhì)疑者，進(jìn)而帶動(dòng)，其它班級(jí)、學(xué)校跟進(jìn)。試點(diǎn)期限一年左右，就可以初見(jiàn)成效。當(dāng)然，語(yǔ)文成績(jī)的成效，只是一方面，更重要的是師生學(xué)識(shí)文章水平的提升，與內(nèi)在的改變。

第三步，在試點(diǎn)成效的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推進(jìn)高校文教師范專業(yè)開(kāi)設(shè)。為中學(xué)大規(guī)模的師資需求準(zhǔn)備條件。同時(shí)推進(jìn)，上面教育部門的政策出臺(tái)。

第四步，融合文教與現(xiàn)行語(yǔ)文教學(xué)，編寫新的語(yǔ)文教材。推動(dòng)考試，納入文考。直至高考傾向于文考。

以下，就不用規(guī)劃了，到那時(shí)，國(guó)家相關(guān)部門，更能夠研發(fā)規(guī)劃了。大家可以試想一下，在文教的帶動(dòng)下，一個(gè)學(xué)生按每周一文計(jì)，一個(gè)班50人計(jì)，一個(gè)月，就會(huì)出來(lái)200篇詩(shī)文，一個(gè)學(xué)期，就是，八九百篇詩(shī)文。一個(gè)年級(jí)，一個(gè)學(xué)校是多少？海量。海量詩(shī)文的背后，就是師生總體學(xué)識(shí)水平的根本性提升了，海量的詩(shī)文出來(lái)，社會(huì)如何看？國(guó)家如何看？至于現(xiàn)行的語(yǔ)文考試，猶如，博士之于小學(xué)生，還有多大問(wèn)題嗎？那么，真正的大語(yǔ)文時(shí)代，就會(huì)來(lái)臨，體制教育根本性缺失的教化問(wèn)題，就會(huì)逐步解決。這樣的學(xué)生出去，這樣的老師成長(zhǎng)起來(lái)，很多社會(huì)與家庭，問(wèn)題就迎刃而解了，很多傳統(tǒng)文化復(fù)興的方方面面，也會(huì)逐步帶動(dòng)起來(lái)了。

我們期待，有良知的，有勇有識(shí)的，教育工作者，管理者，積極行動(dòng)起來(lái)。不嘗試，不邁出第一步，怎么能驗(yàn)證？不敢于沖破現(xiàn)行體制的約束，怎么能走向光明？國(guó)家在上面疾呼，下面就要勇于做出成績(jī)，做出了成績(jī)，上面就松動(dòng)了，政策就出來(lái)了，資源就來(lái)了。與其被動(dòng)應(yīng)對(duì)，不如積極開(kāi)拓。為了我們的孩子，還有我們的老師，以及國(guó)家的文化復(fù)興大業(yè)，中華民族的未來(lái)，文教進(jìn)體制勢(shì)在必行，責(zé)可旁貸乎？

我們相信，在文化復(fù)興的大形勢(shì)下，在文教進(jìn)體制的時(shí)代浪潮下，任何一位語(yǔ)文老師、中學(xué)校長(zhǎng)、高校校長(zhǎng)、教育部門負(fù)責(zé)人、教育機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人，敢于先行，扎實(shí)出效，必然為前驅(qū)，為社會(huì)認(rèn)同，為國(guó)家認(rèn)可的。

仕隱君│論貴文疏

圣明在朝，而士不怠學(xué)，師不荒教者，非能勤而苦之，嚴(yán)而督之也，為開(kāi)其致用之道也。故陸賈、賈誼、司馬相如、東方朔、公孫弘以文學(xué)進(jìn)，孔子、孟子、荀子、董子、文中子以師教顯。弟子以從明師為志，師以得英才而樂(lè)，何也？國(guó)有顯爵，學(xué)有前途，海內(nèi)有望，族家有榮也。今承平日久，富厚穩(wěn)固之狀不辭文景、貞觀、開(kāi)元、康干，加以亡戰(zhàn)亂，庠序如林，書籍似海，而道學(xué)未及者，又何也？上不貴學(xué)，國(guó)不崇文，學(xué)仕兩分，圣賢君子不接踵，七略四庫(kù)不待讀，舉國(guó)囂囂，宇內(nèi)眊眊，人近無(wú)知，俗趨淺薄故也。

士不學(xué)，則教化失，風(fēng)俗壞。圣賢不立于學(xué)宮，禮樂(lè)不興于廟堂，上下以利益是務(wù)，內(nèi)外惟私志是逞。國(guó)綱無(wú)則，人倫失序。雖有嚴(yán)法重刑，不能制官貪商賄，即有三令五申，不能導(dǎo)政風(fēng)民德也。夫教之于國(guó)，不待治亂，俗之于民，不待富貧。貧亂之世，憂畏不時(shí)，常能克束而謹(jǐn)勤，富治之朝則反是，安樂(lè)放肆，不顧倫序，禍起于蕭墻，風(fēng)興于萍末，雖嚴(yán)父不能保其子，雖明君不能安其臣，惑于表象，誘于新潮，國(guó)安能長(zhǎng)治哉！識(shí)士知其然也，故不俟君召，不辭身微，不避吠怪，汲汲而為言，期賢明之能悟，防患于未然，堵漏于既潰耳。

士者，國(guó)家之梁棟也，仕而為大夫，上可致君于堯舜，下可化民乎澆浮，是以列朝明王，無(wú)不以培士選士為責(zé)。青青子衿，憂憂我心；周公吐哺，天下歸心。今也不同，居學(xué)施教者，無(wú)有祖述，惟西風(fēng)夷學(xué)是競(jìng)；處官行政者，無(wú)有憲章，乃俯仰迎合是能。是以師生犯亂，為父兄憂；群官窩腐，為國(guó)家患。夫人心失衡，風(fēng)雨可搖，國(guó)本失固，叛逆時(shí)作。雖有忠信榮恥之倡，抑侈崇儉之規(guī)，多為虛設(shè)大言，以其治標(biāo)不及本故也。

今塾教云起，廿載以來(lái)，民間勇而為之，屢禁屢興，卒燎原為海內(nèi)所認(rèn)同也，至于庠序跟進(jìn)，學(xué)者齊動(dòng)，政策亦隨之變也。無(wú)他，視政教之闕，急父兄所憂，仁人志士起而振救者也?；蚶匣颡?dú)，或婦或弱，去封篋之塵，吟久絕之聲，易平常之服，行往古之禮。攜子伴讀者有之，壘債辦學(xué)者有之，而行將就木者側(cè)其間，虔敬奉釋者列其中，行行然為前驅(qū)，茂茂然不可遏。是非其本職也，司職者不能耳。蓋百年斷隔，上下不明，茫茫以求索矣。然學(xué)界不解，視其紛亂而斥責(zé)，有司無(wú)知，懼其鄙野而無(wú)導(dǎo)。非不解也，久染西風(fēng)夷學(xué)而不能也；非不知也，長(zhǎng)偏王道圣教而靡可也。

方今之務(wù)，莫若使士務(wù)學(xué)而已矣。欲士務(wù)學(xué)，在于貴文，貴文之道，在于士以文為進(jìn)退。夫文者，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事，非學(xué)不能成之。是以經(jīng)史大文，非飽學(xué)滿腹之士不能，縱詩(shī)詞歌賦，亦必熟誦乎子集、游冶乎山川人情而后得。今亦有文，皆白話為之，曰論文著述者，不過(guò)紙面學(xué)術(shù)，曰散文小說(shuō)者，不過(guò)西人牙慧，而億萬(wàn)萬(wàn)學(xué)生，千千萬(wàn)學(xué)者，為學(xué)不宗于圣賢，作文遠(yuǎn)離乎道脈。直為痛哭流涕者，以其非中國(guó)之文故也。中國(guó)之文，士夫之能事也。小學(xué)而大學(xué)，鑒往以資來(lái)，窮安其身，達(dá)濟(jì)天下，藉賢圣而為時(shí)用者也。今效列代，育以文，舉以文，則學(xué)士趨進(jìn)，民人崇風(fēng)，不數(shù)年則舉國(guó)誦經(jīng)讀史，學(xué)仕為一，上下齊同，孰謂教育不興，文化不復(fù)哉！曩者洛陽(yáng)紙貴，千金一字，今者伶人天價(jià)，商賈勢(shì)利。向使崇學(xué)尚文之風(fēng)起，庠序師生以習(xí)文相競(jìng)逐，朝野士民以得文相炫尚，覽乎風(fēng)景名勝，繼古之文見(jiàn)，用乎上下內(nèi)外，致用之文行，孰不謂斯文在茲、圣賢再世乎？文舉之政立，再隆之以大賽，銘之以寶地，超擢乎下位，雖隱逸沉淪者亦起而入彀而為國(guó)用也。

今主席以中國(guó)夢(mèng)為執(zhí)政之志，是有民族復(fù)興之倡，不過(guò)華夏五千年炳蔚之人文耳，洵可以回漢唐宋明而為夷狄服也。如此，雖世界紛紛，中國(guó)可為之和，夷庶賓至，萬(wàn)邦來(lái)朝，建極綏猷，允執(zhí)厥中。孰不謂天下咸寧乎！六藝文教仕隱謹(jǐn)疏，歲次戊戌，夏六月二十八日。