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清代民間的道教信仰十分盛行，山東是全真教的發(fā)源地，有著悠久的道教歷史傳承和豐厚的民間土壤。蒲松齡自幼就喜讀道家經(jīng)典，生長(zhǎng)在山東并曾寓居嶗山寫(xiě)作的他深受道教文化氛圍的影響，對(duì)道教思想中的神仙高道、鬼狐花妖有著強(qiáng)烈的好奇心，一生更以“雅愛(ài)搜神”標(biāo)榜。

蒲松齡嘔心瀝血?dú)v時(shí)四十余年創(chuàng)作的《聊齋志異》，全書(shū)共有短篇小說(shuō)491篇，直接與道教有關(guān)的就達(dá)157篇之多。其中大名鼎鼎的《勞山道士》更是與嶗山道教分不開(kāi)的。故事中的青年王七慕名來(lái)嶗山學(xué)習(xí)道術(shù)，但他“過(guò)月余，手足重繭，不堪其苦”，偶然見(jiàn)到道長(zhǎng)施展神奇的道教術(shù)法：以箸擲月中，見(jiàn)一美人，自光中出，翩翩作霓裳舞。此后王七再次堅(jiān)定道心，不過(guò)又堅(jiān)持了僅一個(gè)月而已，最終學(xué)得“穿墻術(shù)”而歸，回家后炫耀術(shù)法，失效而貽笑大方。

據(jù)說(shuō)當(dāng)年蒲松齡在嶗山寫(xiě)作時(shí)就遇到了一位年輕男子，男子自稱在家不愛(ài)讀書(shū)、常受責(zé)備，聽(tīng)說(shuō)嶗山道士神異，想來(lái)學(xué)點(diǎn)本領(lǐng)。此男子雖不姓王，但道長(zhǎng)們推斷蒲松齡創(chuàng)作《勞山道士》很可能以此人為原型而發(fā)揮創(chuàng)作?！奥劦酪?，信道難；信道易，行道難”，世人多歆慕道教的神奇術(shù)法、養(yǎng)生之術(shù)，而真實(shí)的修道卻是一個(gè)漫長(zhǎng)清苦的過(guò)程。道不妄傳，《勞山道士》中的王七是很多慕道人士未能通過(guò)前期的艱難考驗(yàn)最終悻悻而去的生動(dòng)寫(xiě)照，同時(shí)烘托出深山道士的清規(guī)戒律和清苦修行，從而點(diǎn)明了真道難求的主旨。

除了好道之人，《聊齋》中也記述了許多法術(shù)高明的道士，例如《寒月芙蕖》中有著高超道術(shù)的濟(jì)南道人，他有種種奇異之術(shù)，當(dāng)中最精彩的莫過(guò)于他在凜冬之際宴請(qǐng)賓客，繪雙扉于墻壁上，以手撾之，振管而啟，立刻別出洞天，內(nèi)中陳設(shè)滿亭、窮極奢麗，并有荷花十頃、一望無(wú)際。待到賓客酒足飯飽，荷花凋謝，北風(fēng)驟起，景色也不復(fù)存在了。

然而，道術(shù)并非用來(lái)自?shī)首詷?lè)，蒲松齡以他的生花妙筆講述了道士濟(jì)世度人的精彩故事，他們或降妖除魔，或助人為樂(lè)、匡扶正義，例如《向杲》中的道士就幫助向杲化身成猛虎為死于非命的兄長(zhǎng)報(bào)仇?！读凝S》中的道長(zhǎng)們常作為推動(dòng)劇情的關(guān)鍵人物而出場(chǎng)，而且多是神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，個(gè)性超脫、落拓不羈，這大約也是作者心目中道長(zhǎng)們的形象吧！

蒲松齡還深受道教懲惡揚(yáng)善、因果報(bào)應(yīng)等教義思想的影響，記述了大量反映此類(lèi)主題的作品。在《二班》中，擅長(zhǎng)針灸之術(shù)的醫(yī)生殷元禮，因機(jī)緣湊巧治好了虎精二班兄弟母親的疾病。一日他于野外意外遭遇到狼群的攻擊，幸而被兩只老虎搭救。事后，方明白當(dāng)日醫(yī)治的老婦人原來(lái)是這兩只老虎的母親。借此神奇故事，蒲松齡將善惡循環(huán)、報(bào)應(yīng)不爽的道理戲劇化地體現(xiàn)了出來(lái)。

若說(shuō)這些道教文化的印記是隱而不顯的，那么《嬰寧》的故事就可謂喻意明朗了。古代嬰、攖相通，“嬰寧”即“攖寧”，《莊子·大宗師》中說(shuō)：“其為物無(wú)不將也，無(wú)不迎也，無(wú)不毀也，無(wú)不成也，其名為攖寧。攖寧者，攖而后成者也?！睌t寧是指一種心神寧?kù)o、不被外界事物所擾的修養(yǎng)境界?！芭ｑR四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無(wú)以人滅天?！毕噍^外物，道教更尊重人的本真。

蒲松齡借助嬰寧的故事，講述了世俗對(duì)人自然本真的戕害。狐妖嬰寧“容華絕代，笑容可掬”，愛(ài)笑是她的標(biāo)簽，嬰寧無(wú)憂無(wú)慮，有著赤子般的純真天性，用她母親的話說(shuō)：“言少教誨…年已十六，呆癡如嬰兒”。與王子服結(jié)為夫妻后，嬰寧雖屢被姑母訶斥，卻不改其“笑輒不輟”的本性。后因上墻摘花憨笑被西鄰挑逗，嬰寧略施小計(jì)將其致死，差點(diǎn)兒惹上了牢獄之災(zāi)。姑母責(zé)備她這次丟了她兒子的臉面，自此嬰寧“竟不復(fù)笑，雖故逗，亦終不笑”。

從嬰寧自然本性中的笑到笑的消失，由自然而不自然，蒲松齡將道家攖寧的寓意以愛(ài)情喜劇中的悲劇形式娓娓道來(lái)，令無(wú)數(shù)讀者莞爾的同時(shí)心生嗟嘆。似乎是照顧到讀者的心情，故事的結(jié)尾，嬰寧誕下一子“不畏生人，見(jiàn)人輒笑”，似乎再次給人以歸復(fù)“自然”的新希望。

“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”，這是對(duì)《聊齋志異》的經(jīng)典解讀，而我們由道教的眼光出發(fā)，去品味這本蒲松齡記述的故事，也不失為《聊齋》的另一種讀法。我們無(wú)法考證這書(shū)中的道教底蘊(yùn)有多少是源出于嶗山的仙境之中。世上有多少人曾被他伏案疾書(shū)的精神所動(dòng)，也想去呼吸那些為蒲松齡帶來(lái)靈感的仙家氣息。蒲松齡寫(xiě)出的，正是我們心中的那個(gè)亙古不變的大道。