《群書治要360》講座第63集05

我們再看下一句，一百五十三：【工欲善其事。必先利其器。士欲宣其義。必先讀其書。《易》曰。君子以多志前言往行。以畜其德?！?/span>這句話出自《群書治要》卷四十四《潛夫論》。

這個“志”就是記住的意思，“畜”是培養(yǎng)的意思。『工欲善其事，必先利其器』，這個工匠要想把他的工作做好，做到盡善盡美、日新又新，必須讓他的工具首先精良。俗話說“磨刀不誤砍柴工”，你要把柴砍得快、砍得好，首先要把刀這個工具給磨好。這是借這個比喻來彰顯下一句的道理。

『士欲宣其義，必先讀其書』。這個“士”，士人（讀書人），想要宣揚闡發(fā)這些倫理道德等等的道義，就必須首先讀圣賢書，所謂的“五倫十義”。其實整個的四書五經(jīng)，乃至于整個的《四庫全書》，講的是什么？其實就是五倫八德。所以你要想闡述仁義禮智的道理，首先要讀圣賢書。讀圣賢經(jīng)典，可以看到歷史上圣賢的榜樣，也可以看到古圣先賢所闡發(fā)的道理。就可以怎么樣？可以化解沖突、消弭戰(zhàn)爭，達(dá)到身心和諧、家庭和睦、國家和諧、天下太平，這是讀書人的責(zé)任。

上一次威爾士大學(xué)的校長來拜訪老法師，老法師就把《群書治要３６Ｏ》的英文版介紹給他，并且對他說：“如果全國、全世界的領(lǐng)導(dǎo)人都能夠?qū)W習(xí)《群書治要》，這個沖突、戰(zhàn)爭就沒有了，天下太平”。結(jié)果這個校長很難得，他回到賓館，利用晚上的時間就把這個《３６Ｏ》的英文版看了一遍。第二天他非常興奮，他說：“真的像老法師所言，如果人人都學(xué)習(xí)《群書治要》，這個沖突、戰(zhàn)爭確實就沒有了，世界和諧、和平就能達(dá)到?！?strong>所以他說要讓他們大學(xué)所有管理系的學(xué)生，也來學(xué)習(xí)《群書治要３６Ｏ》。讀書人他有責(zé)任去教育大眾，要教育大眾，必須自己先明理，自己先去力行，所以圣賢之書不可不讀。這個就是告訴我們“士欲宣其義，必先讀其書”。

后面又說：『《易》曰：君子以多志前言往行，以畜其德。』這就引用了《易經(jīng)》上的一句話說，君子應(yīng)該多多記取，并且用心領(lǐng)悟前人的嘉言善行，來積累培養(yǎng)自己的德行。

汲取歷史的經(jīng)驗智慧特別地重要。在《孔子家語》上有這樣一句話：“夫明鏡者所以察形，往古者所以知今；人主不務(wù)襲跡于其所以安存，而忽怠于其所以危亡，是猶未有以異于卻步而欲求及前人也，豈非惑哉？”這句話很有味道。它說明亮的鏡子是用來察照人的形體的，古代的歷史經(jīng)驗是用來啟發(fā)今人的。如果君主不重視因循前朝之所以安存的經(jīng)驗和軌跡，又忽視了前朝之所以危亡的教訓(xùn)，這就如同什么？這就等于是向后退步行走，卻希望追上前人，這不是很糊涂嗎？這句話就是提醒我們，在歷史上凡是有成就的領(lǐng)導(dǎo)者，都是能夠以古鑒今，汲取歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，古為今用。

像唐太宗就給我們做了這樣一個好的榜樣。唐太宗從十六歲開始就從軍打仗，從軍十多年，屢戰(zhàn)屢勝，是一個常勝將軍。但是卻沒有時間學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典，對于古圣先賢的治國理念、治國之道茫然無知。二十七歲他就做了皇帝，知道創(chuàng)業(yè)艱難，守業(yè)更加艱難。所以他就命令魏征、蕭德言、褚亮、虞世南等等的大臣，把唐朝以前的治國理政的經(jīng)驗都會集起來，花費了很長的時間，編輯了《群書治要》這一套書。

這套書編好之后，唐太宗每一天手不釋卷地閱讀，讀了之后這樣說：“覽所撰書，博而且要。見所未見，聞所未聞。使朕致治稽古，臨事不惑。其為勞也，不亦大哉！”也就是說，他看了《群書治要》之后，認(rèn)為這一本書廣博而切要，是見所未見、聞所未聞。經(jīng)、史、子、集里所記載的這些典故、經(jīng)驗、教訓(xùn)，乃至于治國的方法，他聽都沒有聽說過，更沒有見過了。這部書能夠使他借鑒歷史的經(jīng)驗，遇到事情不迷惑，都知道應(yīng)該如何去處理。可以說太宗皇帝為我們做出了一個“多志前言往行，以畜其德”的榜樣。

如果我們讀《貞觀政要》的話，我們就知道，他的所作所為的的確確是受了《群書治要》的影響。譬如說他經(jīng)常引用公儀休拒魚等歷史故事，告誡臣子要戒除貪心，提醒“為主貪，必亡其國；為臣貪，必喪其身”。大臣們拿著自己的官位不珍惜，去貪污受賄、以權(quán)謀私，就如同拿著明珠去射鳥雀。明珠價值連城，但是他不珍惜，拿著它去干嘛？拿著它去射麻雀，分不清哪一個重、哪一個輕，得不償失。他還用“君者，舟也；民者，水也”的比喻，來提醒自己、來教誡太子。所以他通過讀《群書治要》，知道了社會風(fēng)俗教化的根本，也明白了治理國家應(yīng)該從君主自身的修身開始入手。所以在短短的時間就達(dá)到了國泰民安、萬國來朝的結(jié)果。

《群書治要》這一本書所會集的古圣先賢的治國理念、方法、經(jīng)驗教訓(xùn)，確實是經(jīng)過千萬年、上千年考驗，累積下來的寶藏結(jié)晶，歷久彌新。但是這個《群書治要》是大唐初年所編輯的治世寶典，它總結(jié)的是上始五帝、下到晉代，也就是中國五千年文明歷史的前半段的治國理政經(jīng)驗。自隋朝以后，唐、宋、元、明、清也積累了豐富的治國理政的經(jīng)驗，同樣需要總結(jié)成書。

所以我們尊敬的老和尚也經(jīng)常建議，一定要組織專家、學(xué)者把《四庫全書》之中隋唐以后的治國理政的經(jīng)驗給萃取出來，依照《群書治要》的內(nèi)容、體例，再編纂一部《群書治要》續(xù)編。這個續(xù)編和《群書治要》一起，就可以完整地呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍的精華。這個中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，可以作為各級黨校、行政學(xué)院干部培訓(xùn)的重要教材，號召全世界各國、各黨、各級領(lǐng)導(dǎo)者共同學(xué)習(xí)，這樣的話，和諧社會、大同之治就指日可待了。這是一項功在當(dāng)代、利在千秋的重要工程。

這個就是告訴我們，汲取古圣先賢的經(jīng)驗教訓(xùn)，對于我們治理國家何其重要，因為一個人站在巨人的肩膀上才能看得更遠(yuǎn)?，F(xiàn)在我們所面臨的種種社會問題，其實古人早已經(jīng)經(jīng)歷過了，而且已經(jīng)看到了處理的方法，這些經(jīng)驗和教訓(xùn)如果我們能夠汲取的話，就可以少走很多的彎路，也能夠避免盲目地向西方學(xué)習(xí)。