金庸先生在《射雕英雄傳》中，塑造了一位武功高強、嫉惡如仇、反金反元的愛國英雄丘處機。丘處機史有其人。然其事跡，與金庸先生的虛構(gòu)，可謂大相徑庭。他曾以74歲高齡，長途跋涉至今阿富汗，覲見成吉思汗。受到宋、金、元歷代統(tǒng)治者和普通信徒大眾的尊崇。今天，咱們就來說說這位邱道長的故事。

金庸先生在《射雕英雄傳》中，塑造了一位武功高強、匡扶正義、憂國憂民、嫉惡如仇、反金反元的愛國英雄丘處機。

“那道士頭戴斗笠，身披蓑衣，全身罩滿了白雪，背上斜插一柄長劍，劍把上黃色絲條在風(fēng)中左右飛揚，風(fēng)雪滿天，大步獨行，實在氣概非凡?！瓍s見那道人走得好快，晃眼之間已在十余丈外，卻也不是發(fā)足奔跑，如此輕功，實所罕見?！?/p>

經(jīng)過一番激烈的打斗，楊鐵心不敵道士。消除誤解后，雙方見禮后坐定。

郭楊二人請教道人法號。道人道：“貧道姓丘名處機……”

楊鐵心叫了一聲：“啊也！”跳起身來。郭嘯天也吃了一驚，叫道：“遮莫不是長春子嗎？”丘處機笑道：“這是道侶相贈的賤號，貧道愧不敢當(dāng)?！?/p>

郭嘯天道：“原來是全真派大俠長春子，真是有幸相見?！眱扇藫涞乇惆?。

楊郭二人久聞江湖上言道，長春子丘處機武功卓絕，為人俠義，這時見他一片熱腸，為國除奸，更是敬仰。

歷史上的丘處機，究竟是一個什么樣的人呢？

丘處機（1148年—1227年），字通密，道號長春子，別名大羅天仙狀元，長春真人，邱長春，邱通密，尊號長春全德神化明應(yīng)主教真君。金元之際登州棲霞（今山東省棲霞市）濱都村人，道教全真道掌教、真人、思想家、政治家、文學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家和醫(yī)藥學(xué)家。

長春真人畫像

1148年農(nóng)歷正月十九日，丘處機出生于登州府棲霞縣（今山東省煙臺市棲霞市）。他自幼父母雙亡，備嘗艱辛。

19歲時，丘處機在寧海昆崳山（今山東省煙臺市牟平市境內(nèi)）出家，拜全真道祖師王嚞（zhé古同“哲”。原名中孚，字允卿，道號重陽子，故后世稱其為王重陽）為師。王重陽為他取名處機，字通密，號長春子。

1168年至1170年期間，丘處機跟隨王重陽，在今山東和河南境內(nèi)傳道。王重陽的七名弟子馬鈺（丹陽子）、譚處端（長真子）、劉處玄（長生子）、丘處機（長春子）、王處一（玉陽子）、郝大通（太古子）、孫不二（馬鈺妻，清靜散人），被稱為“全真七子”。

這和金庸先生《射雕英雄傳》中的“全真七子”姓名雖同，行事迥異。

1170年春，王重陽在河南汴梁（今河南省開封市）去世。

1174年八月起，丘處機隱居于磻溪（今陜西省寶雞市境內(nèi)），潛修7年；又到隴州龍門山潛修6年，成為全真道龍門派創(chuàng)始人之一。潛修期間，他“煙火俱無，簞瓢不置”，“破衲重披，寒空獨坐”，出行都戴蓑笠，故人稱“蓑笠先生”。生活雖極為貧苦，但他潛心研究養(yǎng)生學(xué)、道學(xué)。

1188年三月，丘處機奉金世宗召，前往燕京（今北京）。金世宗一月內(nèi)兩次召見他，尋問長生與治國保民之術(shù)。丘處機“剖析天人之理，演明道德之宗”，提出養(yǎng)生、為政要“持盈守成”，甚得金世宗贊同。金世宗親賜大桃，以示褒獎。還讓他主持萬春節(jié)醮事，塑王重陽、馬丹陽（已去世）像于官觀。

1191年秋，丘處機返回棲霞。他將故居修建為道觀，占地86500余平方米，金章宗親賜“太虛觀”匾額，即后來的太虛宮。因該宮地處濱都里村，棲霞人俗稱之曰“濱都宮”。1995年，棲霞市在原址重建太虛宮。占地面積13萬平方米，宮殿建筑面積5200平方米，大小殿堂34座。成為山東省乃至全國的大型道教宮觀。

1203年，全真道掌教劉處玄去世，丘處機接任全真道第五任掌教。他掌教二十四年，在政治、社會上積極發(fā)揮影響，使全真道乃至道教得到迅速的發(fā)展。

1203年至1219年，丘處機在山東蓬萊、掖縣（今萊州市）等地傳教。1214年，山東爆發(fā)了楊安兒起義。金朝統(tǒng)治者請丘處機協(xié)助招撫亂民，借助丘處機的聲望和影響，登州、萊州等地的起義很快平靜下來。

1216年，金宣宗詔命丘處機赴汴梁。丘處機以他有“不仁之惡”，推辭未往。

1219年，南宋寧宗下詔，敦請丘處機赴臨安。丘處機以他有“失政之罪”，也推辭未往。

丘處機之所以婉拒宋寧宗、金宣宗的詔命，除史書上所說的他認為二帝“失政”外，或許與當(dāng)時蒙古迅猛崛起，并屢屢擊敗金朝，占據(jù)今河北、山東等地有關(guān)。這或許也是丘處機最終投靠成吉思汗的重要緣由。

1219年五月，成吉思汗派使者攜詔書前往山東，邀請丘處機前往蒙古會面。丘處機欣然應(yīng)邀。

1220年正月，年屆73歲的丘處機挑選尹志平、李志常等十八名弟子離開山東，啟程西去。數(shù)月后，他們抵達燕京（原金朝中都，蒙古攻陷后改名）。丘處機得知，成吉思汗已經(jīng)于1219年六月，親自統(tǒng)兵西征中亞的花剌子模國。鑒于自己年事已高，道路遙遠，丘處機欲約成吉思汗來燕京會見。成吉思汗因忙于西征戰(zhàn)事，不能返回燕京。

1221年春，丘處機等繼續(xù)西行。1222年四月，丘處機等抵達“大雪山”（今阿富汗興都庫什山）八魯灣行宮，覲見成吉思汗。因成吉思汗生肖屬馬，丘處機屬龍，故后人謂之“龍馬相會”。同年秋、冬，成吉思汗三次召見丘處機，詢問治國和養(yǎng)生之術(shù)。丘處機告誡他應(yīng)“敬天愛民”，減少屠殺，清心寡欲。

1223年春，丘處機等向成吉思汗辭行，于當(dāng)年冬天抵達宣德府（治所在今河北宣化縣）。弟子李志長據(jù)一路所見所聞，撰成《長春真人西游記》一書。此書在后世，還引起一段有趣的“誤會”和筆墨公案。

1224年春，丘處機應(yīng)邀主持燕京天長觀。1227年，成吉思汗下詔，改天長觀名為長春宮（今北京白云觀），并詔命丘處機執(zhí)掌天下道教。

1227年七月初九日，丘處機在長春宮寶玄堂逝世，享年80歲，逝世一周年后，弟子們將他安葬在長春宮內(nèi)的處順堂。后來，元世祖追尊他為“長春演道主教真人”。

百姓們?yōu)榧o(jì)念“邱神仙”的功德，將他生辰正月十九日定為“燕九節(jié)”（別稱“煙九”、“筵九”、“宴九”、“宴邱”）。直至清末，“燕九節(jié)”仍是京津地區(qū)著名節(jié)日風(fēng)俗。后逐漸衰歇。2005年開始，山東棲霞重新恢復(fù)“燕九節(jié)”，成為市級非遺。

丘處機倡導(dǎo)內(nèi)丹心性說和道、儒、佛三教合一思想，力糾以往道教僅重視“飛升煉丹之術(shù)，祭醮禳禁之科”，而不重視文化修養(yǎng)的陋習(xí)；他主張文以載道，強調(diào)理論的建樹、創(chuàng)新。他撰作的《大丹直指》，系統(tǒng)介紹了全真教內(nèi)丹修煉法之奧秘，理論博大精深，被后人譽為“文簡而理直，實修真之捷徑，入道之梯楷”，成為中國道教經(jīng)典著作之一。

他雖從事道教活動，但始終對政治、社會，保持著敏銳的洞察力。他游走于金世宗、成吉思汗等不同政權(quán)統(tǒng)治者之間，獲得了他們的支持，為全真道的傳播與發(fā)展，提供了重要的保障。他對歷代統(tǒng)治者宣揚“去暴止殺”、濟世安民的思想，客觀上減少了統(tǒng)治者對民眾的殺戮和壓榨，有利于社會的和平與穩(wěn)定。清朝乾隆帝曾在白云觀丘祖殿題寫的對聯(lián)稱頌他：“萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟世有奇功。”

他長期研習(xí)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，充分汲取《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典中醫(yī)典籍有關(guān)理論，撰作了養(yǎng)生學(xué)、醫(yī)藥學(xué)專著——《攝生消息論》。他的詩詞也有較高的文學(xué)造詣，目前存世的有近五百首詩和一百五十首詞，他不追求華麗辭藻，保持了樸實、流暢、明快的風(fēng)格?；蛟S因為他在元、明時代的巨大影響，以至于明清時，很多人誤將以唐三藏取經(jīng)故事演繹而成的《西游記》，視為丘處機的作品。直至二十世紀(jì)二十年代，胡適、魯迅始以嚴謹?shù)目甲C，得出吳承恩是《西游記》作者的結(jié)論；此《西游記》，非《長春真人西游記》；才消除了這有趣的“誤解”。

參考文獻

1.（金）丘處機著、趙衛(wèi)東輯校：《丘處機集》，濟南：齊魯書社，2005年。

2.（明）宋濂等：《元史》，北京：中華書局，1976年。

3.金庸：《射雕英雄傳》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年。