第一章直覺主義的形而上學(xué)基礎(chǔ)

 

柏格森之生命哲學(xué)可以說是“二戰(zhàn)”前影響最大的哲學(xué)流派之一，其所標(biāo)榜的直覺主義不僅在 19 世紀(jì)末至 20 世紀(jì)初引發(fā)了一場反叛實(shí)證主義的世紀(jì)末狂潮，更成為現(xiàn)代西方哲學(xué)從理性主義轉(zhuǎn)向非理性主義的一個(gè)路標(biāo)。究其根本，這種改變主要源于柏格森對于傳統(tǒng)哲學(xué)中主要概念的理解所發(fā)生的轉(zhuǎn)變。

 

在柏格森看來，發(fā)軔于古希臘的早期哲學(xué)本屬自然哲學(xué)之列，其本質(zhì)是以感覺與知覺的方法去認(rèn)識(shí)和理解世界，以世界的本原為某種具體可感之物的方式構(gòu)建了最初的形而上學(xué)問題。但自柏拉圖以始，哲學(xué)家們對世界的理解便發(fā)生了改變。他們認(rèn)識(shí)到感覺與知覺之大限，發(fā)現(xiàn)單憑感覺并不能徹底認(rèn)識(shí)甚至描述世界，反而是以借助概念的推理方法更能夠準(zhǔn)確看待、解決形而上學(xué)問題。哲學(xué)家們想以抽象、推理的辦法擴(kuò)大感知的范圍從而徹底完成對世界的認(rèn)識(shí)。然而，柏格森認(rèn)為，這套自柏拉圖以來的哲學(xué)傳統(tǒng)卻使方法與目的徹底背道而馳。抽象思維不僅沒有在把握實(shí)在的過程中擴(kuò)大知覺的范圍，反而將實(shí)在中“大量的質(zhì)的差別”泯滅消除掉了，在量化衡量的過程中，我們的部分知覺在對具體的敏銳洞察力被大大削弱了。

 但是，二千多年的哲學(xué)傳統(tǒng)卻始終卻都以理智的方法，去追求對最終實(shí)在的全面把握。在柏格森看來，這種理性的方法絕不是進(jìn)入形而上學(xué)的最佳辦法，甚至是一個(gè)巨大的錯(cuò)誤！柏格森認(rèn)為，這個(gè)錯(cuò)誤正賦予他一個(gè)歷史重任，一個(gè)糾正人的認(rèn)識(shí)方法，甚至使人與世界關(guān)系重回正軌的重任。這迫使他急切地要建立起一種不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)。這種哲學(xué)要使人正確地把握實(shí)在，不單要寄希望于理智，更要以正確的知覺與直覺去直面本質(zhì)，只有做到這一點(diǎn)的哲學(xué)，才能稱之為真正的哲學(xué)，而這便是柏格森之直覺哲學(xué)。

 

柏格森曾對其直覺主義表現(xiàn)得頗為自負(fù)，他認(rèn)為，直覺的方法可以替代僵硬的概念去把握流動(dòng)實(shí)在，這種對于思想方向的扭轉(zhuǎn)，得以使人們達(dá)到絕對的、真正的實(shí)在。而在此基礎(chǔ)上建立起來的“真正自覺的哲學(xué)”，正是“人們殷切期望”已久的真正的“形而上學(xué)與科學(xué)的結(jié)合”。這種哲學(xué)所帶來的成就將為人類思想的發(fā)展做出“不朽的貢獻(xiàn)”。那么，這種直覺主義本質(zhì)究竟何在？在哲學(xué)史上又該居何地位？究竟有何種值得批判與借鑒之處呢？筆者將在下文之中對直覺主義所涉及的問題進(jìn)行一一探討，以求尋得答案。

 

第一節(jié)對傳統(tǒng)時(shí)空觀的批判

 

柏格森的哲學(xué)始于他對意識(shí)及其直接材料的分析。

在這種分析中，柏格森堅(jiān)持在表象之中尋找絕對，在流變之中發(fā)現(xiàn)精神的直接性，正是由此，柏格森發(fā)現(xiàn)了時(shí)間存在著的兩種不同分類方式——內(nèi)時(shí)間與外時(shí)間，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上挖掘了人的精神世界與外在物質(zhì)世界之間的差異。

 

準(zhǔn)確地說，柏格森對時(shí)間的研究，始于其對意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)之空間觀念的界定。

在柏格森看來，人們關(guān)于空間的認(rèn)識(shí)通常秉持著以下兩種傳統(tǒng)觀念：其一，是將其視作“物理性質(zhì)的一個(gè)方面”，視作“性質(zhì)的性質(zhì)”，也就是說，空間是一種抽取，是某些所謂表象性感覺所具有的共同因素；而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，物理事物的諸屬性是不占據(jù)空間的，空間是后來添加給諸事物的東西，它可脫離諸性質(zhì)且可單獨(dú)存在的東西。而無論哪一種觀點(diǎn)，在柏格森看來，其對于空間的理解都是脫離了心靈的活動(dòng)的。一旦離開了“綜合的心靈”，那些“不占空間的屬性”所帶來的感覺便只能是“不占空間的感覺”，最終也不會(huì)形成我們通常意義上所說的空間。即是說，只有當(dāng)心靈發(fā)動(dòng)某種動(dòng)作，“空間”才得以產(chǎn)生。而這一動(dòng)作，實(shí)際是人所特有的，是同時(shí)顧及到這些感覺又把它們并置排列的，從空虛到純一媒介的直覺。倘若沒有心靈的運(yùn)動(dòng)，空間實(shí)質(zhì)上是不存在的。因?yàn)榇藭r(shí)存在的，只有對廣度的知覺。而當(dāng)素材進(jìn)入到我們的意識(shí)，可以為我們所思考時(shí)，我們實(shí)質(zhì)上是將某種同質(zhì)的、無差別的空間形式，投射到了真實(shí)的廣延背后。即是說，空間是人憑借心靈或思維去把握的一種觀念，它不是純?nèi)坏拇嬖冢侨怂季S的產(chǎn)物。由此可見，在柏格森的哲學(xué)里，空間是依心靈的統(tǒng)覺而存在的，其本身沒有任何性質(zhì)，是數(shù)量性的，并且總是同物質(zhì)、機(jī)械性及理智、知性相聯(lián)。

它是一種相互同質(zhì)，卻又外于彼此的東西。從這點(diǎn)來講，空間是可測量的，卻是僵化的。而知性在認(rèn)識(shí)事物的過程中，正是習(xí)慣于將事物視作不動(dòng)的、可分解為空間化的東西。這是柏格森對于空間的分析，也是其為自己時(shí)間理論的提出而做的鋪墊。

 

在對其空間理論進(jìn)行了詳細(xì)分析闡述之后，柏格森又進(jìn)一步提出了其對傳統(tǒng)時(shí)間觀的批判。在柏格森看來，傳統(tǒng)哲學(xué)總是將時(shí)間視為一種量化的時(shí)間，這種

時(shí)間其實(shí)并不是真正的時(shí)間，只是某種同質(zhì)的東西在“純一媒介”中持續(xù)增加。

用柏格森的話講，這只是空間化了的時(shí)間。如果我們把“時(shí)間當(dāng)作意識(shí)可在其中開展的純一媒介”，那么其實(shí)就等于說“我們已經(jīng)在不知不覺的重新依靠空間”，“使空間的鬼影重新在思想意識(shí)中作祟”。

柏格森認(rèn)為，這種對于時(shí)間的理解，只是將時(shí)間視為由同質(zhì)而外于彼此的一個(gè)個(gè)瞬間規(guī)則地拼接而成，當(dāng)它們彼此緊湊的排列成的一個(gè)整齊的連續(xù)序列之后，時(shí)間便成為了與對空間中以點(diǎn)連線般相似的機(jī)械重復(fù)，任何瞬間都沒有本質(zhì)上的差別。這就如我們以物理上的鐘表時(shí)間來表述時(shí)間的方法一致，不過是將時(shí)間按照空間的網(wǎng)格做好數(shù)字的機(jī)械、重復(fù)地排序?；蛟S外在于我們的物質(zhì)的東西，可以從媒介的純一性上得到時(shí)間和空間兩種外在性，但我們的意識(shí)狀態(tài)在本質(zhì)上并不是異于彼此的，因而如果我們將時(shí)間“當(dāng)作一種純一媒介而意識(shí)狀態(tài)被散布于時(shí)間之中，意識(shí)狀態(tài)才變成外于彼此的”。如此，有違人的意識(shí)的連貫性，更是一種空間對內(nèi)心綿延（時(shí)間）的僭越。

 

事實(shí)上，當(dāng)我們試圖以某種方式分割并且計(jì)量時(shí)間的時(shí)候，我們的思維便己經(jīng)將空間的概念帶入了時(shí)間。我們意識(shí)的直接材料往往源于外界對我們產(chǎn)生的感官刺激，而對我們產(chǎn)生刺激的物體處于空間中，因此我們的意識(shí)材料難免帶有物質(zhì)的空間性?；谶@種空間性，我們就把意識(shí)以空間變化的形式割裂并重組起來，這種組合難免使我們的時(shí)間帶有了空間的性質(zhì)。這種依附于空間的時(shí)間，在科學(xué)研究和日常生活中都體現(xiàn)出一種便利性，因?yàn)榭茖W(xué)可以將流動(dòng)的時(shí)間從運(yùn)動(dòng)中抽離出來，放進(jìn)空間的小格子里予以精確的計(jì)算。

  

因而這是物理學(xué)家所善于統(tǒng)計(jì)的時(shí)間，同時(shí)也是日常生活中具有功利性的時(shí)間，因?yàn)檫@種靜止、確定、空間化時(shí)間才能為人們所理解和表達(dá)，也因此使人們在得以交流的基礎(chǔ)之上，逐漸忽視了真正的時(shí)間性。從本質(zhì)上講，這是空間對時(shí)間的僭越，是外在空間性對我們心靈的污染。這種侵蝕使我們逐漸忽視心靈的本質(zhì)，在僵化而穩(wěn)固的物質(zhì)世界之中深陷沉淪，將外界的機(jī)械規(guī)律引入意識(shí)領(lǐng)域，從而徹底抽離了時(shí)間的活力并誤解了心靈的本質(zhì)。

 

第二節(jié)兩種綿延與兩種自我

 

在柏格森看來，與傳統(tǒng)時(shí)間觀相對的當(dāng)屬另一種時(shí)間，一種真正的時(shí)間，一種擺脫了空間性質(zhì)的純粹時(shí)間。柏格森認(rèn)為在傳統(tǒng)的時(shí)間觀中，人們通常將時(shí)間的本質(zhì)忽略了。如同前文所述，這種空間化的時(shí)間，就像空間中的點(diǎn)線、或者一顆顆的算盤珠一樣可數(shù)可計(jì)算，它忽略了時(shí)間之流時(shí)刻的異質(zhì)性，因而只能以一種外在的方式機(jī)械地把握時(shí)間。但事實(shí)上，真正的時(shí)間流淌于我們的意識(shí)之流內(nèi)，它是川流不息、連續(xù)不斷的且在性質(zhì)上始終保持變化與多樣性的異質(zhì)的東西，因而它無法度量，只可體認(rèn)。也正是出于這種屬性，當(dāng)我們澄清兩種時(shí)間的區(qū)別、去除了蒙蔽在心靈與意識(shí)材料上諸多遮蔽之后，我們才能發(fā)現(xiàn)這種真正屬于我們的內(nèi)時(shí)間，這即是綿延，真正的綿延。

 

實(shí)際上，柏格森曾直言過綿延就是內(nèi)時(shí)間，他的時(shí)間概念與綿延概念經(jīng)常是混用在一起的。并且，正如柏格森區(qū)分了兩種時(shí)間一樣，他也同樣區(qū)分了兩種綿延：即真正的綿延和純粹介質(zhì)的綿延。那么究竟如何理解綿延的兩種形態(tài)，即真正的綿延與純粹介質(zhì)的綿延呢？

  

我們首先來看純粹介質(zhì)的綿延。

 

純粹介質(zhì)的綿延對應(yīng)著前文所述的空間化時(shí)間，它是我們?nèi)粘Ｋ玫溺姳頃r(shí)間，也就是數(shù)學(xué)、物理等科學(xué)處理而來的精確時(shí)間。它的本質(zhì)是將各瞬間視作彼此同質(zhì)的、外在的可排列的記號(hào)，然后將其如同物質(zhì)事物般排列放置在空間的格子之中。這樣的時(shí)間只是一種非真實(shí)的象征，而這樣的綿延，也只能是一種非純粹的綿延。它不過是如同通過尺子測量長度、通過容器測量容量一樣，通過空間的符號(hào)與標(biāo)記去分解、計(jì)量真正的綿延（時(shí)間），其結(jié)果只能得到作為介質(zhì)的空間，而非真正的時(shí)間。因而，在柏格森看來，將某種均勻介質(zhì)（空間）引入時(shí)間而理解到的綿延，僅能是一種非純粹的概念。

那么真正的純粹綿延應(yīng)是何種形式的呢？柏格森說，這種代表著真正時(shí)間的綿延，當(dāng)是每一瞬間彼此滲透，相互融合的，性質(zhì)時(shí)刻變化卻又同時(shí)可以相互滲透的異質(zhì)連續(xù)體。這個(gè)連續(xù)體中的任一部分都不存在清晰的界線，亦不存在任何數(shù)目上的親緣關(guān)系。因而在這種純粹異質(zhì)的、連綿不斷的瞬間之流中，過去寄于現(xiàn)在之中，而現(xiàn)在又?jǐn)y著過去一同長進(jìn)未來，時(shí)間由此成為一個(gè)連綿不斷的流，而這條源流中的每一瞬間之間都存在著本質(zhì)的區(qū)別。這種時(shí)間，才是柏格森認(rèn)為的真正的時(shí)間。至于怎樣才能找到這種真正的時(shí)間，進(jìn)入這種純粹的綿延，柏格森其實(shí)也給出了一個(gè)明確的答案。他告訴我們，綿延其實(shí)始終存在于我們直面經(jīng)驗(yàn)的心理事實(shí)之中，在沒有空間介入的意識(shí)之內(nèi)。即是說，綿延是在我們心靈中的、一種時(shí)刻異質(zhì)的連續(xù)體，并且在這些相互異質(zhì)的瞬間之間不存在明確的分界線。由于尚無空間之介入，真正的綿延亦無可分割，因而期間的質(zhì)的多樣性相互滲透，從而繼續(xù)融合為一，這種持續(xù)的變化與融合，就是綿延。柏格森認(rèn)為，這種內(nèi)心得以體驗(yàn)到的純粹綿延，即是真正的實(shí)在，是永恒不變的本體，它是絕對的運(yùn)動(dòng)我們在外在世界不可能把握到它，只能在自我意識(shí)中憑直覺去體認(rèn)，因?yàn)樗旧砑词切睦磉^程，是一種意識(shí)之流。

它這種非空間、不可數(shù)的特點(diǎn)，與柏格森對于量與質(zhì)，及一與多樣性的理解可以說完全相通。

 

我們前文提到過，柏格森的哲學(xué)始于其對意識(shí)直接材料的研究，那其中他便已提出人的心理狀態(tài)（如快樂、痛苦）只有強(qiáng)度上的相異，而不是任何數(shù)量上的差異。強(qiáng)度由最簡單的心理事實(shí)構(gòu)成，每一刻心理事實(shí)的不同決定著它本身是不可重復(fù)的不同的性質(zhì)的變化，唯有在極為特殊的、需要統(tǒng)計(jì)的情況下，我們才引入了空間和數(shù)量作為一種計(jì)量方法，而就是這些均質(zhì)的衡量手段，將相異的性質(zhì)偷換成了同一化的屬性。

這種置換也使我們的意識(shí)處于了相互區(qū)分的兩種意識(shí)狀態(tài)之中，由對兩種不同多樣性的關(guān)注，分別有了兩種意識(shí)運(yùn)作方式：前種方式以帶有外來廣延的觀念、以數(shù)量上的多樣性為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；而后種意識(shí)運(yùn)作方式，則始終關(guān)注意識(shí)的深處運(yùn)動(dòng)，從深層回溯表層，是以對質(zhì)的多樣性為基礎(chǔ)而形成的認(rèn)識(shí)觀念。關(guān)注量的意識(shí)運(yùn)作方式是屬物質(zhì)性的，而關(guān)注質(zhì)的意識(shí)運(yùn)作方式則是意識(shí)形態(tài)的。如果后一種狀態(tài)不借助任何符號(hào)、象征去表達(dá)，那么它將永遠(yuǎn)是質(zhì)的變化，不可數(shù)且無法被表達(dá)，而一旦被捕捉、被表達(dá)，它也將失去原有的形態(tài)。正是出于這樣的原因，柏格森的哲學(xué)幾乎從不下達(dá)任何準(zhǔn)確的定義，亦難成體系，因?yàn)閷Π馗裆瓉碚f，任何定義都是對實(shí)在的僵化，而這種僵化正使我們離真理越來越遠(yuǎn)。盡管如此，我們還是能在柏格森不斷的否定中窺看到他眼中本原的樣子，至少在柏格森這種內(nèi)與外的區(qū)分中，我們看到他顯然更看重后一種，那種排除了外在影響的的，剔除了廣延、空間侵蝕的，最初的心理事實(shí)單一連續(xù)的、異質(zhì)的的變化，也即是柏格森所說的真正的綿延。

 

在綿延的基礎(chǔ)之上，柏格森又進(jìn)一步提出了基本自我或深層自我概念。在柏格森看來，純物質(zhì)是不具有綿延的，綿延只能屬于我們的心靈，或者說，是我們意識(shí)的一種性質(zhì)。而自我是指我們整體連貫的的一系列的心理狀態(tài)，可以說也是我們的意識(shí)的一種體認(rèn)。因而，他根據(jù)綿延所對應(yīng)的兩種意識(shí)狀態(tài)，也將自我區(qū)分為表層自我和深層自我兩個(gè)部分。柏格森認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)總是在找尋我們的感性、情緒背后是否存在一個(gè)始終不變的自我，這其實(shí)是一個(gè)假問題，因?yàn)檫@無異于將人的情緒狀態(tài)視作一系列可分離的東西。實(shí)質(zhì)上，表層自我或許是由一系列明確的知覺、觀念等意識(shí)因素并排置列而成，它們彼此外在，輪廓明確，這些意識(shí)因素及心理狀態(tài)連續(xù)構(gòu)成一個(gè)數(shù)量式的組合整體即是表層自我。為增強(qiáng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的能力，我們將自己的內(nèi)心狀態(tài)、感覺觀念等以可分割的外物和語言來加以規(guī)定，然而，概念、符號(hào)往往只能代表一個(gè)確定的意義，卻要對應(yīng)多種心理狀態(tài)，因而柏格森認(rèn)為，表層自我只是真正的深層自我在空間生活中投射下的陰影。而深層自我則深埋于表層自我之下，是我們要通過內(nèi)省才能達(dá)到的內(nèi)在狀態(tài)的自我。它不同于表面的、各心理狀態(tài)并置的眾多體，它是各意識(shí)因素及心理狀態(tài)彼此彌漫滲透、沒有分明的界限、永遠(yuǎn)生成而彼此難以分離的連綿不斷的流。深層自我本質(zhì)上是一種連續(xù)不斷的意識(shí)流，在這個(gè)意識(shí)之流中，各個(gè)意識(shí)因素之間都有質(zhì)的區(qū)別，然而其間卻有沒有明確的界限，與其他意識(shí)融合在一起，每一瞬間的意識(shí)狀態(tài)都在之前的意識(shí)狀態(tài)之上填加了新的內(nèi)容，從而形成一個(gè)連續(xù)的、性質(zhì)式的、緊密不可分的整體。這種脫離了空間外物及語言等的規(guī)定的意識(shí)之流，保持了意識(shí)狀態(tài)的本來狀態(tài)，是真正時(shí)間里的真實(shí)的自我，即深層的自我。而這種深層自我以意識(shí)狀態(tài)的連續(xù)不斷的內(nèi)在組織形式，構(gòu)成了綿延，真正的時(shí)間。真正的、深層的自我，是一個(gè)內(nèi)容豐富且有機(jī)統(tǒng)一的意識(shí)狀態(tài)，是“一個(gè)對于意識(shí)狀態(tài)加以組織并使之互相滲透的過程”，其中每一個(gè)意識(shí)狀態(tài)都繼承這過去所有的意識(shí)狀態(tài)，又伸展到新的意識(shí)狀態(tài)中，它們之間沒有過度，因而這種自我本身即具有創(chuàng)造性。而可以說，這種具有創(chuàng)造性的深層自我的內(nèi)在組織形式就是綿延，因此有時(shí)柏格森也直接將深層自我等同于綿延。

  

柏格森早期的著作中，一直認(rèn)為綿延只存在于人的意識(shí)里，因?yàn)槿说囊庾R(shí)中包含著記憶，而記憶則可以將過去帶入現(xiàn)在，亦可以將現(xiàn)在引入未來，在過去、現(xiàn)在、未來連續(xù)不斷地滲透與融合之中，意識(shí)才能被組織成一個(gè)不可分割之流，而這個(gè)意識(shí)之流就是綿延。而意識(shí)之外的物質(zhì)，在此時(shí)的柏格森看來只是與意識(shí)相對的、空間化的、純粹物質(zhì)的東西，盡管它們有變化，但它們沒有過去的記憶，永遠(yuǎn)只有現(xiàn)在，只能同時(shí)發(fā)生，一切持續(xù)的屬性都是人的綿延賦予其中的空間屬性，而其本身過去的狀態(tài)實(shí)則早已消失。沒有記憶則無法綿延。因而綿延始終只能存在于人的意識(shí)內(nèi)，而無法為外物所擁有。然而，隨著柏格森哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，柏格森的觀點(diǎn)似乎發(fā)生了一定程度的轉(zhuǎn)變。在其較為成熟的《創(chuàng)造進(jìn)化論》中，他又進(jìn)一步在兩種綿延及兩種自我的區(qū)分之上，提出一種生命哲學(xué)，他提出了宇宙的本體就是類似意識(shí)的生命，因而，宇宙及其中的萬物皆有綿延，甚而提出了宇宙的本體即是綿延的觀點(diǎn)。這種論述不僅化解了主觀世界與客觀世界的二元對立，更為我們理解柏格森看待世界的方式敞開了一扇門，或許只有理解柏格森之世界奠基何處，我們才能更好的認(rèn)清直覺在其哲學(xué)中所發(fā)揮的作用，故而我們不得不論及他的創(chuàng)造進(jìn)化理論。

 

第三節(jié)  生命沖動(dòng)與創(chuàng)造進(jìn)化論

 

綿延的實(shí)質(zhì)含義即運(yùn)動(dòng)、變易，因而事實(shí)上，其本身亦可以說是一個(gè)表述物體之變化特性的概念。然而，《形而上學(xué)導(dǎo)言》之中，柏格森最終將這種流動(dòng)變化的變易性歸結(jié)為了最終的本體實(shí)在，并將其描述為“一種外在的”、“直接給予心靈的”、“可動(dòng)性的”實(shí)在……他告訴我們，“如果我們同意把傾向看作是一種開始的方向變化，那一切實(shí)在就是傾向?！庇谑?，作為實(shí)體的綿延，變成了沒有已造成的、只有永遠(yuǎn)在創(chuàng)造的，沒有自我保持，只有永遠(yuǎn)的正在變化的事物……而如果我們對以上觀點(diǎn)更加透徹地分析便會(huì)發(fā)現(xiàn)，變易由此成為了柏格森宇宙之中唯一真實(shí)的存在，并且這種變易之下沒有隱含著任何支撐變易的事物，它不再是任何事物或?qū)嶓w的屬性，也不再需要一個(gè)如同衣架子一樣支撐著各種屬性的實(shí)體，如此，毋寧說始終變易著的綿延即是實(shí)體本身。

 

在前文的分析之中，我們看到柏格森早期的綿延概念還僅限于人的意識(shí)之中，比如《時(shí)間與自由意志》一書中，柏格森也明確將綿延著的意識(shí)世界與外在的僵硬的物質(zhì)世界加以區(qū)別，并將物質(zhì)世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)劃分在綿延領(lǐng)域之外。然而隨著柏格森思想的進(jìn)一步發(fā)展，他又將綿延理論深入了世界之中，并由此提出一套創(chuàng)化論式的生命哲學(xué)，同時(shí)依此將宇宙及萬物的本質(zhì)理解為一種“生命的沖動(dòng)”，而這種生命沖動(dòng)的本質(zhì)就是生命自身連續(xù)、不間斷地創(chuàng)造與進(jìn)化一一即綿延。

 

在后期的柏格森看來，綿延不僅處于人的意識(shí)狀態(tài)之內(nèi)，同樣身處于世界之中，世界本身亦并非之前理解的那樣僵化不變，而是頗具創(chuàng)造性的一個(gè)生命不斷迸發(fā)的過程。由此而來，世界的本體、真正的存在便再不是什么意識(shí)也不是什么物質(zhì)，而只是一種終極的流動(dòng)和變化，這種變化就是綿延。正是由于綿延將宇宙中的各事物鏈接起來，宇宙不再是靜態(tài)的、所有孤立存在的總和，而是一股永恒的不斷的變化。然而，變化是存在的，但這卻不意味著變化的“事物”就一定存身于變化之中。不變“實(shí)體”，是人們以功利、實(shí)用的目光去理解、看待實(shí)在而得出結(jié)果，其最終目的不過是為了方便依此去更好地生活。但柏格森認(rèn)為這種不變的“實(shí)體”其實(shí)只是一種假相，是人們對于變易、運(yùn)動(dòng)著的萬物抽象思維的僵化結(jié)果，是對連續(xù)不斷的變易固化與切割。而真實(shí)的綿延只有作為不可分的東西而被感知的時(shí)間，  

變化無需載體，而這種無載體的生成，無確切有形之物的運(yùn)動(dòng)，就是綿延著的“生命之流”。由此，于意識(shí)中變易的綿延具有了實(shí)體性，而外界的變易同樣由創(chuàng)化著的變易賦予了實(shí)體性，宇宙和萬物因此都具有綿延的性質(zhì)。綿延由此從人的意識(shí)的本質(zhì)上升為整個(gè)世界的本質(zhì)，作為世界的本原化生萬物。這即是柏格森的本體論學(xué)說。