柏格森認為，古希臘早期的哲學即自然哲學，以感覺知覺的方法來解決形而上學問題，認為世界的本原是某種可以感覺到的東西。但自柏拉圖開始，情況發(fā)生了變化：哲學家們開始引入理智的方法來解決形而上學問題。因為他們認識到感覺的范圍是有限的，單憑感覺是不能徹底認識世界的。感覺不能達到的領域，要用抽象、概念、推理等的理智方法。哲學家們想用這種方法擴大感知的范圍，以徹底認識世界。然而方法卻與目的背道而馳。由于理智的方法具有抽象性，采用這種方法不僅沒有擴大知覺范圍，更全面地把握實在，相反，它“把大量的質的差別從實在中消除了，把我們的一部分知覺泯滅了，把我們對宇宙的具體的洞察力削弱了?！笨梢?，引入理智方法不是解決形而上學問題的好辦法。但是，二千多年來，無論哪一派哲學家卻都在采用理智的方法，以求全面地把握實在，解決形而上學問題。在柏格森看來，這真是一個巨大的錯誤!他認為他就擔負著糾正這個錯誤的歷史重任。這就是建立一種不同于傳統(tǒng)哲學的哲學，這種哲學要求擴大感覺知覺以把握實在，而不是寄希望于理智方法。這樣的哲學才是真正的哲學或形而上學，而這就是他所倡導的直覺哲學。

柏格森的直覺哲學以直覺為中心概念，以倡導直覺為基本特征。有人把柏格森的直覺主義僅僅理解為他在認識論上的一種觀點，這是不準確的。在柏格森那里，直覺是一種認識能力，也是一種認識方法。他特別強調直覺在認識中的地位和作用，他的認識論無疑是直覺主義的。但是，不僅如此。柏格森的認識論與他的形而上學或本體論是難解難分的。這不僅表現在，他認為，作為世界和萬物本質、本體的生命或綿延，只有通過直覺才能把握，從而直覺就成了宇宙本體有意義甚至存在的前提。更重要的是，他甚至認為，作為宇宙本體的綿延與作為認識活動的直覺是同一個東西，即綿延著的意識。這樣一來，研究直覺也就成了形而上學研究的一個內容。從這兩點都可以說柏格森的形而上學是直覺主義的。柏格森是把他的整個哲學而不僅是認識論稱做直覺哲學的，據此，我們也應當把他的整個哲學而不單是認識論稱做直覺主義。

形而上學問題，即世界的本體、本質問題，是柏格森直覺主義的一個重要內容。不過，本文不擬詳細討論這一問題，而重點是討論作為一種認識能力和方法的直覺，從認識論角度展示他直覺主義的內容。由于世界的本體是直覺認識的對象，不了解世界本體的特點，就不能真正了解直覺的性質和特點，因此，我們首先簡要討論他的形而上學即本體論的基本思想。

柏格森在一系列著作中討論了宇宙、事物的本體、本質也即根本實在問題。他用以表達本體、根本實在的概念有生命(生命之流)、綿延、深層意識、基本的自我、變易等等。這些概念在含義上有的有區(qū)別，有的幾乎沒有區(qū)別。

柏格森在《時間與自由意志》中最先提出了他哲學的一個基本概念綿延，并在此基礎上提出了基本自我或深層自我概念。他區(qū)分出兩種不同的時間。一種是數學、物理學等精確科學所處理的時間。這種時間的特點是：它的各瞬間沒有質的區(qū)別，可以明確區(qū)分開來，相互外在，并排置列，就象一些物質事物并排置列于同一空間中那樣。柏格森認為這種時間是不真實的，是空間化了的時間。另一時間即綿延，其特點是，它的各個瞬間相互滲透，彼此融合，不能明確區(qū)分開來。過去積留于現在之中，現在攜帶著過去長進未來。過去、現在、未來構成一個連綿不斷河流。這種時間的每一瞬間都與其他瞬間有質的區(qū)別。他把這種時間說成是真正的時間。柏格森認為，純物質的東西沒有綿延，綿延只屬于我們的心靈，是我們意識的一種性質。

柏格森說的自我是指我們的精神方面，即我們的意識。他把自我區(qū)分為表層的和深層的兩部分。表層自我是由清楚明確的感覺、知覺、觀念等意識因素或心理狀態(tài)構成的。這些心理狀態(tài)能區(qū)分開來，各自有明確的輪廓，并排置列。它們構成的整體是一個數量式的眾多體。為適應現實生活的需要，我們的感覺、思想、觀念等受到外物和語言的規(guī)定，由此便產生了表層自我。柏格森說表層自我是深層自我在社會生活這個空間中投下的陰影，是不真實的。

深層自我是處于表層自我下面的、處于純樸狀態(tài)的意識。其特點是，它的各因素或狀態(tài)彼此相互滲透、相互融合，沒有分明的界限。沒有明確的輪廓。這是一個連綿不斷的流。在這個流中，任何一個瞬間的意識狀態(tài)都比它之前的狀態(tài)增加了新的內容，各個意識狀態(tài)有質的區(qū)別。深層自我是一個性質式的眾多體。這種意識沒有受到來自社會生活的外物、語言等的規(guī)定，保持了本來狀態(tài)，所以是真實的自我。柏格森把深層自我的內部組織形式或它的存在方式叫做綿延。柏格森說：“在我自身之內正發(fā)生著一個對于意識狀態(tài)加以組織并使之互相滲透的過程，而這過程就是真正的綿延。”由于綿延是深層自我的內在形式，有時他干脆把深層自我(意識)等同于綿延。柏格森也把深層自我(深層意識)稱做人格。在《形而上學導言》中他說，至少有一種實在，我們用直覺來把握它?！斑@種實在就是在時間中流動的我們自己的人格，也就是綿延的自我?！?br>

早期，柏格森明確主張綿延只存在于我們的意識中。綿延，因此也叫做內在綿延。只有意識有綿延，是因為意識包含著記憶。記憶之舟把過去載到現在，同樣地，現在也將被載入未來，這樣，過去、現在、未來便相互滲透、融合，構成一個不可分割的連綿不斷的流，而這正是綿延。至于外物，此時柏格森把它理解為與意識對立的、純粹物質的東西，因它們沒有記憶，也就沒有綿延。外物盡管也有變化，但這種變化是，現在狀態(tài)出現時，過去狀態(tài)已經消失，因此它們只有現在，只有同時發(fā)生，因此也就沒有綿延。通常人們認為變化著的外物有陸續(xù)出現或綿延的屬性，柏格森說，其實這是我們把自己的內在綿延引入外界物體的結果。

柏格森在《創(chuàng)化論》中提出一種生命哲學，認為宇宙以及萬物的本質、本體是生命，而生命就是意識或類似意識的東西。因此，宇宙和萬物也就具有綿延的性質了。他說：“宇宙是綿延的，每個分離的意識是綿延的，同樣，活生生的有機體也是綿延的?！?/span>

綿延概念己包含了運動或變易的意思。因為綿延不過是一個表述事物運動、變化的特性的概念。在《形而上學導言》中，柏格森把變易或可動性說成了實在(指作為事物、世界本質、本體的根本實在)：“存在著一種外在的、然而是直接給予心靈的實在……這種實在就是可動性，沒有已造成的事物，只有正在創(chuàng)造的事物;沒有自我保持的狀態(tài)，只有正在變化的狀態(tài)……如果我們同意把傾向看作是一種開始的方向變化，那一切實在就是傾向?！蓖瑯拥乃枷?，柏格森在一次關于變易的講演中表述的更加透徹。他認為，宇宙間最真實的存在就是變易。他說，“變易是有的，但是在變易的下面并沒有任何變易著的事物，變易不需要一個支撐者?！弊円撞皇鞘挛锘驅嶓w的屬性，而就是事物本身、實體本身。人的內心生活(即意識)的變易具有實體性，外界的變易同樣具有實體性。認為有不變的事物、狀態(tài)、“實體”，是人們?yōu)榱松疃詫嵱玫哪抗狻翱础睂嵲诘慕Y果。不變的事物、狀態(tài)、“實體”是假相，所有這些事實上都是變易、運動。柏格森還說明了變易與綿延的關系：綿延是變易的不可分割的連續(xù)性。“真實的綿延就是我們之所謂時間，但是作為不可分的東西被感知的時間。綜上所述，柏格森在不同時期和不同場合下分別用綿延、基本自我、深層意識、生命、變易等概念表示宇宙本體、基本的實在。他幾乎沒有給這些概念下過嚴格而明確的定義。因而他的思想缺乏明晰性。不過，他的基本思想還是可以把握的：宇宙的本體、根本的實在是一個不可分的、連續(xù)的流。在人類，是處于純樸狀態(tài)的意識，在外物，是生命。這二者又都可稱為綿延、變易。柏格森強調宇宙間最真實的存在不是某種事物、“實體”，而是變化、流動性，這一觀點是對以愛利亞學派和柏拉圖為代表的主張某種不變的東西、某種“實體”是最真實存在的西方哲學傳統(tǒng)觀點的反叛，是對赫拉克利特“變的哲學”的回復。把握上述實在是柏格森直覺哲學的根本任務。

直覺和理智一樣，既是一種認識能力，也是一種認識方式。在《創(chuàng)化論》中，柏格森說直覺是一種本能。何謂本能?本能和理智一樣，是原始生命或生命之流的另一主要傾向或支流。在生命發(fā)展過程中，本能在從最低等的動物至節(jié)足動物的階段中顯現出來。尤其在膜翅類動物如蜂、蟻那里顯現的格外充分。本能是動物為了維持生存把自己的身體器官當作工具使用的一種能力。動物使用這種工具時表現出高超的“技藝”。似乎它們對自己的身體器官、作用對象以及二者的關系有一種“知識”。柏格森認為動物和其作用對象之間有一種“共感”(sympathy，也譯同情、交融)，這種共感就是動物的作為認識活動的本能，也就是動物的直覺。在人類，生命主要以理智的形式表現出來，但本能(直覺)仍然存在，盡管它已十分微弱。可見，人的直覺與動物的本能(直覺)本質上是一樣的，都是原始生命所包含的一個傾向。

柏格森在許多著作中論述了直覺。他給直覺下過多個定義，其中一個是：“所謂直覺，就是一種理智的交融，這種交融使人們自己置身于對象之內，以便與其中獨特的、從而無法表達的東西相符合?！绷硪粋€是：“這里所說的直覺，是指脫離了利害關系的，具有自我意識的本能。它能在對象上反思自身，并且能無限擴大對象的范圍。綜合這兩個定義的思想，并結合其他有關論述，可把柏格森關于直覺的思想歸結為以下幾個要點：

1·直覺是理智的交融。這是說，認識者用心靈去感知對象的內在本質。對象若是認識者自己(深層意識或人格)，直覺就是內省;對象若是外物(包括宇宙整體)，直覺就是體會或體驗。直覺，是心靈直接接觸、把握對象的內在本質。這是一種簡單的精神活動，它既不需要感性，也不需要理性的抽象思維的參與，而是單憑意志努力即可實現。直覺的對象是人的存在即深層自我、外物和整個宇宙的生命、交易等。柏格森說的心靈“就對象反思自身”、“傾聽生活深處的不斷歌吟”、“運用一種精神的聽診法去感觸原本的東西的心靈的博動”等等，都是對直覺這種認識活動的一些不同表述。

需要指出的是，“理智的交融”中的“理智”一詞，恐怕只能理解為一般認識能力，而不能按其嚴格的意義理解為抽象思維能力。因為，按柏格森的基本思想，直覺是排斥抽象思維方法的。這種方法與世界、事物的本質———生命、綿延、變易等是格格不入的。因此，說抽象思維能力與事物本質交融乃是不可理解的。這里表現出柏格森對直覺思想的表達是不準確的。

2·直覺是能無限擴大對象范圍的本能。本能(和直覺相比)也是認識者“心靈”與對象的共感，也是對對象本質的把握。不過，本能只能把握與認識者自己實際利益相關的個別對象。而直覺，由于有理智相伴隨，在理智的引導下，它不再局限于個別對象的生命，而是可以擴展到其他對象，乃至整個宇宙生命。前者(本能)作為一種認識能力，是動物生存的一種手段，后者(直覺)則是人類特有的一種認識活動。

柏格森曾把直覺說成是一種特殊的感知。這時他也表達了與上述類似的思想。他指出，感性知覺的范圍是有限的，這種知覺把事物、世界的許多性質方面遺漏掉了，更不能把握事物、世界的本質。他提出，要通過意志的努力擴大知覺范圍，以把握世界的本質，并認為這是完全可能的。他指出，藝術家已為我們做出了榜樣，他們把知覺范圍擴大到了常人的知覺所無法達到的領域，把握了事物的本質。我們循著藝術家實踐過的方向前進，也一定能把知覺范圍無限地擴大，直至把握世界的生命。“通過知覺能力之擴大和躍然振作，或許也通過那些特異的人物對直覺能力的延伸……我們會重建知識的連續(xù)性，這種連續(xù)性不再是假設的和構想的，而是我們親炙親歷的。”

3·直覺認識是脫離了利害關系的。獲利只是人們物質生活方面的事情，只與人們認識和改造物質有關。事物、世界的本質、本體———生命、意識或神，是純粹的精神，與物質利益無關。把握它的認識活動———直覺也與獲利無關。不僅如此，在柏格森那里，追求利益甚至是與直覺對立的：追求利益就不會有直覺發(fā)生。因為認識如果是為了獲得某種利益，這個目的就決定了用概念表達對象的方向，即規(guī)定了認識對象的外部觀察點。這就使得認識者必然不能鉆進對象內部把握其本質。柏格森指出，藝術家之所以能直覺到事物的本質，是因為“他們不單純是為了行動而去知覺;他們是為知覺而知覺，不為任何目的而知覺，只為喜歡這樣做而知覺?！敝挥邢袼囆g家那樣，拋開獲利目的，才能直覺世界的本質。總之，超脫利害關系，對于直覺來說是至關重要的。正因為如此，柏格森把他倡導的直覺哲學歸結為：“這是一個轉移注意力的問題：一方面把注意力從根據實際的觀點看使我們感興趣的那部分宇宙轉移開，另一方面使注意力轉回到不適用于任何實際目的的東西。注意力的這種轉換當會成為哲學本身?！?/span>

4·直覺不使用僵固的、現成的概念(理智的概念)，不使用符號。直覺也許使用一種概念，但這是一種完全不同于理智概念的概念。這種概念是“不穩(wěn)定的、易變的、甚至是飄浮不定的表象，它們總是按那飛逝的直覺的形式來模塑自己的形象”。這是一種“能夠從實在的一切迂回曲折中去了解實在”的概念。由于直覺認識沒有功利目的，對于實在的認識不需要以任何形式表達出來，所以它不需要任何符號(語言、肖像等)。同時由于它的對象是絕對的變易、純粹的綿延，認識的結果是與此相一致的一種獨特經驗(內省、體驗)，所有這些也不可能用任何現成的、不變的概念、符號表達出來?！靶味蠈W就是一門不用符號的科學?！?/span>

以上是直覺的基本特點?？梢钥闯?，直覺與理智的認識在許多基本點上都是恰恰相反的。柏格森把理智的認識說成是“理智的自然傾向”，而把直覺說成是思維活動“習慣方向的逆轉”。理智認識物質事物，關乎人的實際利益，是人們生存的必要條件。柏格森充分肯定理智認識的意義。直覺認識世界的本質———生命，與人的實際利益沒有直接關系。但它并非與人生毫無關系。柏格森說：“一旦生命處于利害攸關的時候，直覺就會發(fā)出迷人的微光，它把這微弱的、搖曳不定的燈光撒在我們的人格上、自由上，撒在自然界中有人類出現的地方，也撒在我們的起源和命運上”。這些詩意的語言無非是說，直覺使我們了解生命的意義和真理，并提升我們生命的意義。晚年的柏格森對直覺的功用表述得更為

具體。他說直覺“會使我們認識到我們的內在生命的不斷綿延”，“可以使我們達到我們存在的根基，并且進而達到普遍生命的基本原則?！被浇躺衩刂髁x者的直覺則“使他們都承認實際存在著一個‘最高存在’(指上帝———引者注)，并相信他們自己能與之精神相通?！边@是說，直覺使人們懂得個人生命的基礎是普遍的生命(宇宙生命)，即上帝。直覺能使人在精神上達到上帝，與之合一。也許這樣人們就了解了生命的意義。總之，直覺解決精神方面的問題，其作用是理智認識所不能替代的。