醫(yī)以專一為主，誠意為用（盧鑄之太老師語）。

這是盧鑄之太老師在一篇文章的開頭提出來的，這里講專一的含義就是純一、專一，從理法方藥、醫(yī)學(xué)理論、醫(yī)學(xué)思想、醫(yī)學(xué)作風(fēng)上論都應(yīng)當(dāng)是專一的，不應(yīng)雜亂。

比如很多學(xué)醫(yī)的人，其動機(jī)包含了名或者利，這就不純了，一旦學(xué)成，為人看病必然高費(fèi)診病，所以思想動機(jī)要純。我當(dāng)初學(xué)醫(yī)的時候，老師專門說過，到我這里來學(xué)醫(yī)，不要想著去賺錢。

老師一生很清貧，他收診費(fèi)也是為了生活，他的診費(fèi)是一般門診費(fèi)的一倍，一般門診費(fèi)一毛，老師就收兩毛，門診費(fèi)漲到兩毛，老師就收四毛到五毛，折算起來就是一碗面的價錢。老師過得很艱苦，即使在困難時期，照樣不亂收費(fèi)。高價月餅也買不起，有的病人給不起錢就不收錢，老師還曾經(jīng)賒鍋魁吃，從來都沒有跟人說，后來給我們擺龍門陣的時候，他說我一生都感謝這個賣鍋魁的人。在那種情況下，找他的人有，但是他從來不為錢。這種品德應(yīng)當(dāng)宣揚(yáng)。

當(dāng)然我并不是主張你們將來看病了就不能收錢，但是不能以賺錢為目的去給人治病，合情合理的是可以收的。 盧鑄之太老師講的“醫(yī)以專一為主，誠信為用”，要達(dá)到什么樣的境界呢？按照他文章的說法是要達(dá)到四個境界。

第一境界：冥冥然超然四方。這是《荀子·勸學(xué)篇》里的一句話：“無冥冥之志者，無昭昭之明?！币鉃椋簺]有潛心鉆研的精神，就不會有洞察一切的聰明。

借這句話來說明學(xué)習(xí)首先就要達(dá)到冥冥然，所謂冥冥然就是專默精誠。我們醫(yī)學(xué)要達(dá)到這個程度，才是專一，不是為了給別人看的，專心一意、精益求精地來從事醫(yī)學(xué)實(shí)踐，不去宣揚(yáng)，自己把醫(yī)搞好為大家做事，這樣就能夠達(dá)到昭昭之明。所謂昭昭之明，指成功之后，歷史和人民是會對你做出肯定的。

第二境界：臨診時心手相應(yīng)。心和手是相應(yīng)的，這兩者指醫(yī)者的兩個方面，手主要講切診，亦包括了診病過程的望聞問切，心指醫(yī)道的綜合，醫(yī)道在思想上的集中。這個醫(yī)道，是醫(yī)理、醫(yī)法、醫(yī)術(shù)和醫(yī)德緊密融合的體現(xiàn)。

心手相應(yīng)就是講我們高深精的醫(yī)道與高超的診斷辨證緊密地融合起來，通過心和手完成相應(yīng)，使道和術(shù)融合起來?！跋鄳?yīng)”不是簡單地結(jié)合，而是兩者靈感相互照應(yīng)、相互印證。這樣就能夠達(dá)到像

盧鑄之太老師說的那樣：病定靈法，法定靈方。

我們的法，都是在臨診之中心手相應(yīng)而產(chǎn)生的，不是背的；

我們遣藥，也是在心手相應(yīng)而產(chǎn)生的。

這里說說我的感受，不切脈、不望診、不跟病人接觸，要讓我給病人開一個方子，我根本沒法開，如果只是簡單地說說病情開方，我總感覺心里不踏實(shí)，這就是我的感受，一定要通過切脈，在我手上感受他內(nèi)部很多情況，在腦袋里才形成了法。

第三境界：人我相合。人就是病人，我就是醫(yī)者。這句話是只有像盧鑄之這樣非常高的醫(yī)道的人才能說得出來。我們要領(lǐng)悟這個，也就要在人我相合上修煉自己，磨煉自己。如果只是問個病，就背個方子或法，那就不是人我相合，所以，我們要做到人我相合也是需要下工夫的。

第四境界：達(dá)到前三境界，此時仁術(shù)可以稱焉。仁，在中國傳統(tǒng)文化中，是所有美德的集中概括。當(dāng)一個人道德品格很高的時候，才稱為仁，做醫(yī)生的稱為仁醫(yī)，也只有達(dá)到了仁的境界，才稱為仁術(shù)。術(shù)，是指醫(yī)學(xué)本領(lǐng)。所以沒有很高的醫(yī)道、醫(yī)德，是達(dá)不到這個仁的。這就要求我們必須專一、專心才能達(dá)到。

最后，希望大家都能夠?qū)Ｐ摹Ｒ弧⒁恍囊灰?、專心致志地來學(xué)習(xí)掌握和繼承發(fā)揚(yáng)鄭盧醫(yī)學(xué)。我們應(yīng)當(dāng)有這個信心，也許大家的認(rèn)識和想法不一樣，但是具備了這些思想和境界，就會提高我們很多的智慧。

本文摘自《鄭欽安盧鑄之醫(yī)學(xué)講授》，版權(quán)所有歸原著作者所有，如有使用不妥請聯(lián)系小編刪除。