嶗山育才學(xué)校  孫洪玲

《西游記》，魯迅先生稱之為“神魔小說”，林庚先生稱之為“童心之作”，是四大名著中我們最早熟知的。它被繪成連環(huán)畫，制成動(dòng)畫片，拍成電視劇，幾乎影響著著每個(gè)人的童年。

但百“看”不如一讀，閱讀名著會(huì)使我們更加充分地感受到經(jīng)典作品中典范的語(yǔ)言、曲折的情節(jié)以及鮮活的形象，進(jìn)而可以積淀文學(xué)修養(yǎng)，滋養(yǎng)心靈。

吳承恩，明朝人，字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，淮安府山陽(yáng)縣(今江蘇淮安)人。他出身書香門第，幼年“即以文鳴于淮”，天啟《淮安府志》稱其“性敏而多慧，搏擊群書，為詩(shī)文，下筆立成”。但成年后其屢試不第，約四十余歲時(shí)，始補(bǔ)歲貢生。后曾出任長(zhǎng)興縣丞兩年，“恥折腰，遂拂袖而歸”，晚年隱居故鄉(xiāng)，著書立說。

《西游記》以唐代高僧玄奘到印度取經(jīng)為原始素材創(chuàng)作。這一故事在宋代就流傳于民間，但很粗糙，又不連貫。吳承恩在做了多年資料積累后，于71歲動(dòng)筆創(chuàng)作，嘔心瀝血，歷時(shí)7年左右才完成了這部堪稱世界文學(xué)瑰寶的《西游記》。

《西游記》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

1.環(huán)環(huán)相扣，渾然一體。

全書共一百回，情節(jié)可分為有機(jī)聯(lián)系的四部分：

（1）從第一回到第七回，敘述孫悟空出生、求仙得道、大鬧“三界”；

（2）從第八回至第十二回，描寫如來說法、觀音訪僧、魏征斬龍、唐僧出世的故事，交代取經(jīng)緣起；

（3）從第十三回到第九十九回，描寫孫悟空被迫皈依佛教，唐僧西行，路遇八十一難，但在佛力的支持下，由八戒、沙僧協(xié)助孫悟空保護(hù)唐僧，一路斬妖除怪，安達(dá)西天，取得真經(jīng)；

（4）第一百回為全書的結(jié)尾，描寫師徒四人取經(jīng)回到東土，都得道成為真佛。

2.各個(gè)部分，相對(duì)獨(dú)立

《西游記》四大塊情節(jié)內(nèi)容有各自包含若干小故事，這些小故事大體可以獨(dú)立成篇，如果我們把它們的某一部分從全書中抽出來，其實(shí)就像一個(gè)獨(dú)立成篇的短篇，或中篇小說，如大鬧天宮，三打白骨精等。

【閱讀活動(dòng)】

1.繪制取經(jīng)圖

唐僧自長(zhǎng)安出發(fā)到達(dá)印度，全程一萬(wàn)多公里，并遭遇八十一難，你可否畫出西天取經(jīng)路線圖，并在路線圖上標(biāo)記所遇的磨難？

2.美景旅行社

《西游記》中吳承恩提到了海外的仙山，天上的凌霄寶殿、水中的龍皇宮、地下的閻羅殿......每一處都極具特色，每一處都讓人訝異。如果讓你選取一處探訪，你會(huì)去哪兒呢？請(qǐng)參考原著，寫一段導(dǎo)游詞。

3.取經(jīng)故事會(huì)

(1)唐僧師徒的經(jīng)歷過程既驚險(xiǎn)又曲折，選取你認(rèn)為最有趣的故事，講給大家聽。

(2)從唐僧師徒取經(jīng)故事中，分析其結(jié)構(gòu)模式，然后大膽發(fā)揮想象，創(chuàng)作一個(gè)取經(jīng)路上的新故事。

吳承恩在《西游記》中創(chuàng)造了一個(gè)人、神，仙以及妖魔鬼怪共存的世界。其中著墨最多、且最為典型的自然是唐僧師徒，但神，仙和妖魔鬼怪也是穿插在取經(jīng)過程中的重要形象。我們來分析分析取經(jīng)路上的師徒四人、神仙以及妖魔鬼怪。

一、師徒四人

1.唐僧

(1)名號(hào)

唐僧，俗姓陳,小名江流兒，法號(hào)玄奘，號(hào)三藏，被唐太宗賜姓為唐，為如來佛祖大弟子金蟬子轉(zhuǎn)世。取經(jīng)成功后，他被賜封為旃檀功德佛。

(2)性格特點(diǎn)

吳承恩筆下的唐僧非圣僧，而是一個(gè)有缺點(diǎn)的常人。他膽小懦弱，取經(jīng)路上一遇險(xiǎn)山惡水，他就面容失色；一遇妖魔鬼怪，他更連叫饒命。他甚至有些不明事理，愛聽饞言。他經(jīng)常人妖顛倒，相信妖怪的騙術(shù)；又偏聽豬八戒搬弄是非，錯(cuò)怪孫悟空。

盡管唐僧有時(shí)令人厭煩，但他堅(jiān)定的取經(jīng)信念，且不戀于富貴榮華和美色，也著實(shí)讓人欽佩。

2.孫悟空

（1）名號(hào)

孫悟空為花果山仙石孕育，無父無母，無名無姓，他的名字是請(qǐng)菩提老祖給它取的。菩提老祖說：“你身軀雖是鄙陋，卻像個(gè)食松果的猢猻。我與你就身上取個(gè)姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了個(gè)獸旁，乃是個(gè)古月。古者老也，月者陰也。老陰不能化育，教你姓‘猻’倒好。猻字去了獸旁，乃是個(gè)子系。子者兒男也，系者嬰細(xì)也，正合嬰兒之本論，教你姓‘孫’罷?！?/span>

菩提老祖是道家，又因美猴王在自己門下屬悟字輩，故取道號(hào)悟空，所以就有了“孫悟空”這一名號(hào)。

另外，孫悟空還有其他稱呼。

美猴王：孫悟空剛出生時(shí)，帶領(lǐng)群猴進(jìn)入水簾洞后成為眾猴之王，自稱美猴王。

弼馬溫：孫悟空大鬧東海龍宮、銷毀生死簿，第一次到天界時(shí)所封官職。

齊天大圣：孫悟空在第一次天庭招安后，因感受騙，回花果山，自封齊天大圣。

孫行者：被唐僧揭去符咒，救出五行山，所取稱呼。

斗戰(zhàn)神佛：西天取經(jīng)任務(wù)圓滿結(jié)束，如來佛祖所封。

（2）外貌

身穿金甲亮堂堂，頭戴金冠光映映。

手舉金箍棒一根，足踏云鞋皆相稱。

一雙怪眼似明星，兩耳過肩查又硬。

挺挺身才變化多，聲音響亮如鐘磬。

尖嘴咨牙弼馬溫，心高要做齊天圣。

（3）兵器

金箍棒?！段饔斡洝返谌剌d：“此寶有二丈多長(zhǎng)，斗來粗細(xì)。上有一行字，乃‘如意金箍棒一萬(wàn)三千五百斤’”。

（4）技能

七十二變、火眼金睛、筋斗云

（5）人物解讀

石猴天生靈性，不知其苦，只知其樂。在花果山水簾洞，他日日飲酒吃果，天天與同伴跳上竄下，過著無憂無慮的生活。

這時(shí)的悟空本我占據(jù)主導(dǎo)地位，尚無自我意識(shí)，一切遵循“快樂原則”。

然而，一只老猴子的死亡，激發(fā)了他對(duì)人生無常的恐懼和對(duì)長(zhǎng)生不老的追尋。為此，他投在須菩提祖師門下，練就了一身本事。為了自我意識(shí)進(jìn)一步穩(wěn)固，他入龍宮奪得定海神針，闖地府勾卻猴孫們的生死簿。后被被玉帝招安，并封為弼馬溫，無品無級(jí)。孫悟空知道后，揚(yáng)長(zhǎng)而去，下界豎起了“齊天大圣”的大旗。后又被玉帝所騙，作了個(gè)蟠桃園主任。后來在蟠桃會(huì)上，才知道自己連列席蟠桃會(huì)的資格都沒有，一怒之下，盜仙丹，竊御酒。而招致天兵圍剿，掀起了妖仙大戰(zhàn)，終被如來猴壓在五行山下后，漫漫五百年春秋。

這一時(shí)期是孫悟空本我要沖破社會(huì)和自我的雙重束縛，但被擊得粉碎，壓在了五行山下。

唐僧對(duì)于孫悟空而言是超我的象征。自唐僧救得他脫離五行山開始，這只猴子，開始了他的西行之旅，一路西去的路上，經(jīng)歷了九九八十一難。隨著距離靈山越來越近，唐僧念起緊箍咒的次數(shù)越來越少。當(dāng)西天取經(jīng)事成，孫悟空要求師父去掉“金箍”時(shí)，他頭上的“金箍”已經(jīng)自然消失，悟空也得到成佛。

悟空手中的金箍棒依然是他本我的象征，充滿了暴力和欲望，但孫悟空每每手舞金箍棒，代表自我約束的“緊箍咒”就會(huì)響起，最終孫悟空的本我和自我在超我的協(xié)調(diào)下，逐漸達(dá)到平衡，原來需要外在緊箍咒控制的行為，也逐漸成為一種自覺。

歷來對(duì)孫悟空形象的解讀很多，下面這首歌值得一聽：

3.豬八戒

(1)名號(hào)

曾占云棧洞為妖，自稱“豬剛鬣”。

因受菩薩戒行，斷了五葷三厭，唐僧稱其“八戒”。

八戒原是天庭玉帝手下的天蓬元帥，主管天河，卻因醉酒調(diào)戲嫦娥被逐出天界，錯(cuò)投豬胎。

觀音菩薩賜法號(hào)悟能。

取回真經(jīng)后，豬八戒由于“又有頑心，色性未泯”，被封為凈壇使者。

(2)外貌

黑臉短毛，長(zhǎng)喙大耳，穿一身青不青，藍(lán)不藍(lán)的梭布直裰，系一條花布手巾。

(3)兵器

九齒釘耙。書中第十九回寫到“此是鍛煉神鑌鐵，磨琢成工光皎潔。老君自己動(dòng)鈐錘，熒惑親身添炭屑。五方五帝用心機(jī)，六丁六甲費(fèi)周折”，連柄重達(dá)五千零四十八斤。

(4)技能

天罡三十六變身術(shù)、騰云駕霧

(5)人物解讀

八戒性格溫和，憨厚單純，但好吃懶做，愛占小便宜，貪圖女色，經(jīng)常被妖怪的美色所迷惑，難分?jǐn)澄摇?/span>

但在取經(jīng)中，他對(duì)師父忠心耿耿，對(duì)師兄基本言聽計(jì)從，為西天取經(jīng)立下功勞，才有凈壇使者的美好結(jié)果。

其實(shí)，八戒護(hù)僧取經(jīng)是出于無奈的，所以在西行途中遇有劫難，總是第一個(gè)打退堂鼓。這種眷念家園、渴望定居生活的心情，也正是長(zhǎng)期依附于土地的典型的農(nóng)民意識(shí)和心理，具有那個(gè)時(shí)代的思想特色。

4.沙僧

(1)名號(hào)

原為天宮玉皇大帝的卷簾大將，因?yàn)槭植恍⌒拇蚱屏肆鹆ПK，觸犯天條，被貶出天界，在流沙河興風(fēng)作浪，危害一方。

后經(jīng)觀音點(diǎn)化，賜法號(hào)悟凈，一心歸佛。取經(jīng)功德圓滿后，被如來佛祖封為南無金身羅漢。

(2)外貌

一頭紅焰發(fā)蓬松，兩只圓睛亮似燈。

不黑不青藍(lán)靛臉，如雷如鼓老龍聲。

身披一領(lǐng)鵝黃氅，腰束雙攢露白藤。

項(xiàng)下骷髏懸九個(gè)，手持寶杖甚崢嶸。

(3)武器

降妖真寶杖，也稱降妖寶杖，出自月宮梭羅仙木，由魯班打造琢磨而成，外邊嵌寶霞光耀，內(nèi)里鉆金瑞氣凝，重五千零四十八斤。

(4)本領(lǐng)

36變、騰云駕霧

(5)人物解讀

沙僧個(gè)性憨厚，忠心耿耿。他不像孫悟空那么叛逆，也不像豬八戒那樣好吃懶惰。自放棄妖怪身份起，他就一心跟著唐僧，正直無私，任勞任怨，謹(jǐn)守本分。

【閱讀活動(dòng)】

1.唐僧師徒四人以及白龍馬能夠一起西行取經(jīng)實(shí)屬不易，這五者都有著自己的前世今生，請(qǐng)據(jù)此完成表格。

2.辯論會(huì)

以“在現(xiàn)代職場(chǎng)中，孫悟空、豬八戒誰(shuí)更受歡迎?”為辯題，組織一場(chǎng)班級(jí)辯論會(huì)。

二、神仙

《西游記》中，我們會(huì)看到各路神仙，這些神仙大都靈力高強(qiáng)，或?yàn)樘粕畮熗街圃炷ルy，或助其降妖除魔，也是《西游記》中不得不說的形象。

三、妖魔鬼怪

《西游記》將取經(jīng)路上的千難萬(wàn)險(xiǎn)形象化為妖魔鬼怪，以降妖伏魔歌頌了取經(jīng)人的戰(zhàn)斗精神。妖魔形象種類繁多，但不外乎為兩大類：一是和天上沾親帶故的；二是地上修煉成精的。

1.天上的妖魔鬼怪

和天上沾親帶故的妖魔鬼怪涉及眾多仙人：金角大王、銀角大王、全真怪、獨(dú)角兜大王......

這些妖魔鬼怪大都靈力高強(qiáng)，偷了仙人的寶貝之后更是有恃無恐，在人間涂害生靈，并且想要吃唐僧肉以求長(zhǎng)生不老。但是，當(dāng)悟空要取他們的性命時(shí)，我們常常會(huì)看到天上的神仙前來干預(yù)，并說類似的話：“悟空，住手！莫傷他性命！你這孽畜，還不快快現(xiàn)了真身！”

最終，天上的妖魔鬼怪沒有一個(gè)死在悟空的棒下，不管罪孽有多深重，全部收回。真是天上好呀，作妖怪也要找個(gè)后臺(tái)的！

2.地上的妖魔鬼怪

地上自己修煉成精的妖魔鬼怪大致可分為兩小類：第一類是幸運(yùn)保全性命的，如黑熊怪成為菩薩的看家護(hù)院；紅孩兒做了菩薩的善財(cái)童子。第二類則是不幸被悟空打死的，如白骨夫人是施計(jì)高手，連環(huán)計(jì)策，但最終還是被悟空打死。

這一類妖怪沒有后臺(tái)，修為也一般，還為非作歹，自然只有死路一條。

《西游記》，盡管充滿了浪漫主義色彩，但不乏現(xiàn)實(shí)主義的成分。如吳承恩自己在《禹鼎志》序中所稱：“吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時(shí)紀(jì)人間變異，亦微有鑒戒寓焉”。

【閱讀活動(dòng)】

1.在《西游記》中，孫悟空遇到很多妖魔鬼怪。這些妖魔鬼怪來歷不同，法力不同，結(jié)果也不同，請(qǐng)據(jù)此完成表格。

2.取經(jīng)路上，很多妖怪都是神佛的坐騎，請(qǐng)將下面妖精和他們的主任連線。

白象          觀音

賽百歲        文殊菩薩

獨(dú)角兕大王     南極壽星

青毛獅子怪      天上老君

白鹿精          普賢菩薩

3.閱讀《西游記》，說說白骨精“三變”有何特點(diǎn)，悟空“三打”有何不同，唐僧“三勸”又有何差異。

《西游記》藝術(shù)表現(xiàn)上的最大特色，就是以詭異的想像、極度的夸張，突破時(shí)空，突破生死，突破神、人、物的界限，創(chuàng)造了一個(gè)光怪陸離、神異奇幻的境界。作者將這些奇人、奇事、奇境熔于一爐，構(gòu)筑成了一個(gè)統(tǒng)一和諧的藝術(shù)整體，展現(xiàn)出一種奇幻美。這種奇幻美，看來“極幻”，卻又令人感到“極真”。

《李卓吾先生批評(píng)西游記》的批語(yǔ)指出：《西游記》中的神魔都寫得“極似世上人情”，“作《西游記》者不過借妖魔來畫個(gè)影子耳”（第七十六回總批）。這部小說就在極幻之文中，含有極真之情；在極奇之事中，寓有極真之理。

《西游記》在藝術(shù)表現(xiàn)上的另一個(gè)特點(diǎn)，就是能“以戲言寓諸幻筆”（任蛟《西游記敘言》），中間穿插了大量的游戲筆墨，使全書充滿著喜劇色彩和詼諧氣氛。比如第四十二回寫悟空去問觀音借凈瓶時(shí)，觀音要他“腦后救命的毫毛拔一根與我作當(dāng)”，悟空只是不肯，觀音就罵道：“你這猴子！你便一毛也不拔，教我這善財(cái)也難舍?！边@“一毛不拔”就是順手點(diǎn)綴的“趣話”，給人以輕松的一笑。但有的戲言還是能對(duì)刻畫性格、褒貶人物起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

《西游記》以取經(jīng)為主線，但并不是一部宗教小說，并不以闡述和宣揚(yáng)宗教教義為目的。

《西游記》具有一定程度的現(xiàn)實(shí)性，取經(jīng)過程中所遇妖怪與佛、仙關(guān)系的盤根錯(cuò)節(jié)等，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的影射。

《西游記》就其最主要和最有特征性的精神來看，應(yīng)該說還是在于“游戲中暗藏密諦”（李卓吾評(píng)本《西游記總批》），在神幻、詼諧之中蘊(yùn)涵著哲理。這個(gè)哲理就是被明代個(gè)性思潮沖擊、改造過了的心學(xué)。因而作家主觀上想通過塑造孫悟空的藝術(shù)形象來宣揚(yáng)“明心見性”，維護(hù)封建社會(huì)的正常秩序，但客觀上倒是張揚(yáng)了人的自我價(jià)值和對(duì)于人性美的追求。

《西游記》將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴(yán)肅的批判巧妙地相結(jié)合，開啟了神魔長(zhǎng)篇章回小說的新門類，這一特點(diǎn)直接影響著諷刺小說的發(fā)展。

《西游記》是古代長(zhǎng)篇小說浪漫主義的高峰，在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作。

魯迅說，吳承恩撰寫的幽默小說《西游記》，里面寫到儒、釋、道三教，包含著深刻的內(nèi)容，它是一部寓有反抗封建統(tǒng)治意義的神話作品。吳承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂都近于人情，所以人人都喜歡看。

從十九世紀(jì)開始，它便被翻譯成日、英、法、德、俄等十來種文字流行于世。

《美國(guó)大百科全書》認(rèn)為它是“一部具有豐富內(nèi)容和光輝思想的神話小說”。    

法國(guó)當(dāng)代比較文學(xué)家艾登堡則說：沒讀過《西游記》，就像沒讀過托爾斯泰或陀思妥耶夫斯基的小說一樣，這種人侈談小說理論，可謂大膽。

【閱讀活動(dòng)】

1.有人說，如果沒有唐僧，孫悟空一個(gè)跟頭十萬(wàn)八千里，一個(gè)人去取經(jīng)就好了。你贊同這種觀點(diǎn)嗎？

2.探究數(shù)字的奧秘

(1)在《西游記》中，唐僧師徒經(jīng)歷了九九八十一難，但為何是“九九八十一

”，而不是其它數(shù)字？

(2)《西游記》很多故事都帶“三”，比如尸魔三戲唐三藏、三打白骨精、三調(diào)白芭蕉扇、三探無底洞，為何這些故事都是三次？

請(qǐng)以此為切入點(diǎn)，看看《西游記》中還有哪些有趣的數(shù)字，探究其妙處。