《西游記》的文化品格

仲雷 

    一、引入話題：

    在四大名著中，《西游記》看似最淺顯，實則最難懂。自從這部作品問世以來，無論是儒家、道家、佛家的信眾，還是今天各方的研究者，都在殫精竭慮地挖掘其“微言大義”，而令人驚奇的是，他們似乎總能乘興而來，滿意而歸。那么，《西游記》的真義在哪里？這部產(chǎn)生在幾百年前、描繪怪力亂神的神魔小說，為什么在今天仍然具有如此的生機與活力，深受廣大讀者的喜愛呢？今天就讓我們一起走進(jìn)《西游記》，在閱讀中感受其文字背后深刻的人生哲理和豐厚的文化品格。

    既然《西游記》是大家最為熟悉的文學(xué)作品，那么，在正式開講之前，我先問一些問題，看看大家對《西游記》到底熟悉到什么程度？

    閱讀試探：

    ①    唐僧取經(jīng)前后共多少年？

    ②    為什么說，吃了唐僧肉就會長生不老？

    ③    唐僧取經(jīng)先后經(jīng)過了哪些國家？

    ④    觀音菩薩的三個緊箍咒分別給誰用了？

    ⑤    孫悟空從觀音那里得來的三根救命毫毛如何使用的？

    ⑥    《西游記》中主要描寫到了幾位菩薩？

    ⑦    在取經(jīng)的路上，唐僧與孫悟空一共發(fā)生幾次沖突？

    ⑧    時時刻刻在暗中保護(hù)唐僧的天上神仙是哪些？

    思疑求真：

    ①    須菩提祖師到底是什么身份的神仙？他與如來是何關(guān)系？他為什么不讓孫悟空透漏他的身份呢？尤其不解的是，作為道家神仙，為什么給孫悟空起了佛教思想濃重的名字？

    ②    如來佛祖與玉皇大帝是什么樣的關(guān)系？如來是否聽命于玉皇大帝呢？

    ③    為什么妖怪掠走唐僧之后不馬上吃掉他，而是等著孫悟空來解救？

    ④    在最后一回中，排列佛職時，唐僧和孫悟空的位置排在觀音菩薩的前面，這是為什么呢？

    ⑤    為什么沙僧在最后只是封為“金身羅漢”，而沒有像唐僧孫悟空那樣被封為佛呢？

    ⑥    鐵扇公主（羅剎女）與太上老君有沒有關(guān)系？（很八卦的問題）

    總結(jié)：這些問題都是通過閱讀《西游記》得出的一些思考，若要解決還是要回到作品的閱讀之中，現(xiàn)在就讓我們看看，作者在這部小說中都告訴了我們些什么問題。

    二、浪漫的神魔世界：

    今天，人們已經(jīng)普遍接受了這樣的認(rèn)識：《西游記》是一部神魔小說。而將《西游記》劃歸神魔小說之列的正是魯迅。既然《西游記》是部神魔小說，那么作品中為我們構(gòu)造了什么樣的神魔世界呢？先大致回顧一下全書的結(jié)構(gòu)吧。

    《西游記》全書共一百回，可分三個部分:前七回描寫主要人物形象孫悟空的出世和大鬧天宮等故事，塑造了一個叛逆的英雄形象。八至十二回，交待了取經(jīng)故事的緣起，為取經(jīng)前奏。十三回至一百回是故事的主體，寫唐僧師徒四人歷經(jīng)九九八十一難，終于取得了真經(jīng)，他們自己也修成了正果,此部分共寫了41個故事，每一個故事都是由神與魔的對立構(gòu)成故事的核心，通過這些故事，充分展現(xiàn)了神與魔的本相及復(fù)雜的形象世界，所以說《西游記》是神魔小說當(dāng)之無愧。既然是神魔小說，作者在小說中是如何發(fā)揮想象，為后世讀者勾畫出怎樣的神魔世界呢？

    三、文化品格之一：瑰麗的神魔幻想世界

    《西游記》中所展示的神魔世界既是豐富多彩而又自成系統(tǒng)的，作者在原有的神話傳說和民間故事的基礎(chǔ)上，發(fā)揮恢弘的想象，呈現(xiàn)出獨特的幻想世界。

    ㈠神仙界。

    人有人的社會結(jié)構(gòu)，神仙當(dāng)然也有神仙的社會結(jié)構(gòu)。我們可以根據(jù)《西游記》前幾回的描述，歸納整理出一個神仙界的大概輪廓。

    神仙們都是從哪兒來的呢？第三回中，太白金星說，“凡有九竅者，皆可修仙”。九竅，指兩個眼睛、兩個鼻孔、兩個耳朵、一張嘴及前、后陰，共九竅。也就是說，神仙是由人或動物修煉而成的。人怎樣才可以進(jìn)化成神仙呢？方法主要有兩種：修道, 或是念佛。因此, 神仙其實存在兩個派系: 要么成道, 要么成佛。當(dāng)修成神仙的人越來越多的時候，神仙們也會形成一個社會圈子，這個圈子的首領(lǐng)就是玉皇大帝。

    玉皇大帝住在天上，天有三十三重天。玉帝是住在第九重天上的。玉皇大帝住在九重天上的金闕云宮, 他是萬神之主宰，是所有神仙中唯一稱“朕”的一個，他的辦公室叫做靈霄寶殿。所以，靈霄寶殿也就是神仙界的朝廷。朝廷里的文武大臣，都是神仙中的高級管理人員，地位顯赫。那些地位低下的天兵天將，其實也都是從地上的凡人修煉成仙后上去的。玉皇大帝掌管天上、地上、地下這“三界”中的所有神仙。在天上的神仙之中，地位最高的是三清。三清為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊，其中道德天尊就是太上老君，是道派的掌門人，稱為“道祖”，他住在天的頂層，三十三天上，離恨天。他的辦公室叫做兜率宮。兜率宮里有個八卦爐，既生產(chǎn)藥品，也制造武器?？梢哉f，太上老君是神仙們的老師，玉皇大帝是神仙們的領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)太上老君來天庭的時候，玉皇大帝會親自跑出來迎接。因此，太上老君在神仙界的地位舉足輕重。

    不僅天上有神仙，地上也有神仙。在地上的所有神仙中，如來佛的法力應(yīng)該是最大的了，他招收了許許多多的學(xué)生，向大家傳授佛法，所以他被稱為“佛祖”。他的辦公室叫雷音寺，雷音寺在西牛賀洲的天竺國的靈山頂上。在整個《西游記》中，沒有發(fā)現(xiàn)一個佛派的神仙是住在天上的。但是道派的神仙則是天上地上都有。所以，如來佛并不是地上所有神仙的領(lǐng)袖，他僅僅只是地上所有佛派神仙或是和尚的領(lǐng)袖。

    那么，在整個神仙界中，如來佛究竟處于什么樣的位置呢？《西游記》第7回說如來佛到天上去，是“聞詔”去的。詔，是皇帝發(fā)布給臣下的文書。沒有“詔”，就不能隨隨便便地跑上去。所以，如來佛應(yīng)該是玉皇大帝的下屬。因此，如來佛的法力雖然很大，但他只是“下界”地面上的一個神仙，并不是“上界”天宮里的神仙。

    ㈡魔世界。

    與神仙界相對應(yīng)的是魔的世界，在這個世界里沒有一個君臨天下的主宰，魔處處都有，各自為戰(zhàn)，沒有統(tǒng)一的組織。這些魔大多是外形與人無異，本質(zhì)上卻是禽獸，多由動物成精化為人形，扮演殺人劫貨、欺男霸女、掠奪王位的無惡不作的反面角色。比如，黃風(fēng)怪、尸魔、黃袍怪、金角銀角大王、青牛怪、金魚怪、蝎子精、牛魔王、蜘蛛精老鼠精等等。這些魔怪呼風(fēng)喚雨、興風(fēng)作浪，欺壓百姓，草菅人命，更主要的是它們處處與取經(jīng)人作對，因而就是與神界對抗企圖破壞神圣的取經(jīng)使命。當(dāng)然，有一些妖魔作亂是神界如觀音的有意安排，比如金角銀角大王作亂，就是太上老君受觀音之托，讓兩個童子化為妖魔考驗唐僧師徒的。

    需要指出的是，在《西游記》里，神與魔兩大陣營的對立是絕對的，但有時也是相對的。神可以變成魔，比如孫悟空，豬八戒，沙僧在皈依唐僧之前，在神仙的眼中都是魔；同時，魔也可以變成神，比如紅孩兒，被觀音教化收伏之后變成了善財童子。所以，神與魔沒有嚴(yán)格的界限，之間存在著對立轉(zhuǎn)化的微妙關(guān)系。

    四、文化品格之二：世俗化的人間情態(tài)

    《西游記》中所描寫的神仙世界并不是不食人間煙火、淡泊無欲的極樂世界，而是處處通過神魔的活動展現(xiàn)出活生生的社會世相和人間情態(tài)。那么，在小說中，作者通過神話幻想到底寫出了哪些現(xiàn)實生活的真實呢？

    ㈠對君王的無情映射和批判。

    《西游記》中寫了不同的帝王：有天上的玉帝，人間的唐太宗，海中的龍王，地府的冥王以及取經(jīng)路上遇到的各國的君王，除了李世民之外，都被描寫成昏庸無能、體弱怯懦、好色荒淫、殘暴專橫等特點，作者給予極大的嘲諷和批判。

    車遲國國王，崇道滅佛，三個道士玩弄國王于股掌之上，而國王卻昏庸至極，對道士討好逢迎，以求長生之藥；丘比國王對南極仙翁的座騎梅花鹿變的老道士，崇敬有加，沉迷于女色之中，傷了身體之后，竟然聽從道士的蠱惑，要以一千一百一十一名小孩的心肝做藥引，可見其昏庸至極。

    尤其玉帝，更是作者極力諷刺的對象。他貪圖享樂，疲憊倦怠，昏聵無能。本已是天上至尊，卻還要一心服仙丹妙藥，延年益壽，只希望與王母享受天宮中的情愛生活。其實，作者在小說中對君王的嘲諷和批判，是他對現(xiàn)實人間皇帝的隱寓，折射出世俗的真實。

    ㈡對官場腐敗、官僚和人情泛濫的揭露。

    神仙界亦如人間一樣，處處充滿了腐敗和人情世故，不是純凈無爭的極樂天堂。比如烏雞國國王被妖怪化成的道士謀害，篡奪王位。國王死后曾向閻王伸冤，但那妖怪有強大的關(guān)系網(wǎng)，“海龍王與他有親，東岳齊天是他的好友，閻羅是他的兄弟”，因此冤死的國王無處伸冤。又比如，孫悟空大鬧天空的事件本可以避免，但玉帝失于明察、貪圖安寧，才造成天界的震動，幾乎難以收場。石猴出世時，已有征兆，目送金光，驚動了玉帝，但他認(rèn)為不足為奇，置之不理，才造成大患，玉帝就是職位最高的官僚主義者。

    ㈢對出身背景的有意嘲諷。

    在《西游記》中，許多妖怪都或多或少與仙界、佛界有著千絲萬縷的聯(lián)系，即使它們?yōu)閻罕皇辗?，也很少受到?yīng)有的懲罰，可見，只要有著顯赫的出身或背景，就可以下界為非作歹，魚肉百姓，出了事，只要回歸天庭便可不了了之。這是作者有意的安排，目的是消解神仙佛界的神圣性，巧妙地折射出作者對徇私枉法、仗勢欺人的現(xiàn)實社會的不滿和批判。這就讓我們聯(lián)想到了，現(xiàn)在社會上的一些現(xiàn)象，如官二代、富二代現(xiàn)象等。

    ㈣補充：世俗化的特例——觀音形象解讀：

    在談到《西游記》的世俗化時，小說中有一個人物形象不得不提，那就是觀音。觀音是作者偏愛的一個形象，在作品中作者把觀音描繪成人和神的完美結(jié)合。
    觀音身上有許多優(yōu)點特征，她外形美麗，是位美神；她慧眼識才，是位伯樂；她大慈大悲，充滿母性情懷；她法力無邊，為取經(jīng)人排憂解難等等。但作者不僅僅寫出了觀音的這些優(yōu)點，同時還從多角度刻畫了一個具有凡人品性的世俗化的觀音形象。

    在紅孩兒故事中，孫悟空告訴觀音，紅孩兒變成了她的模樣，將八戒騙入洞中，觀音聽說后，心中大怒道：“那潑妖敢變我的模樣！恨了一聲，將手中寶珠凈瓶往海心里撲的一扔，嚇得行者毛骨悚然！”一向端莊嫻靜、慈眉善目的觀音竟然也有大發(fā)脾氣的時候，難怪李卓吾批評西游記時說：“菩薩也大怒，大怒便不是菩薩了?！庇直热?，還在這個故事中，孫悟空來向觀音求救，滅紅孩兒的三昧真火，觀音說：“悟空，我這瓶中甘露水漿，比那龍王的私雨不同，能滅那妖精的三昧真火。待要你拿了去，你卻拿不動；要待善財龍女與你同去，你又不是好心，專會騙人，你假若騙了去，卻哪有功夫來尋你？你須留些什么東西作當(dāng)?！庇^音的這幾句話讓讀者大跌眼鏡，其實孫悟空既不貪財，也不好色，反襯出觀音也有油嘴滑舌、多心多疑的一面。

    如果說在這個故事中讓我們看到了觀音性格中另一面的話，其實還不算為過，小說中還描寫了一個我們平常很難想象得到的觀音形象。第四十九回中，觀音幫助孫悟空收伏了通天河中的金魚精，在心急如焚的孫悟空闖入了普陀山竹林時，遇見了尚未梳洗妝扮的觀音菩薩，文中寫到：“遠(yuǎn)觀救苦尊，盤坐襯殘箬。懶散怕梳妝，容顏多綽約。散挽一窩絲，未曾戴纓絡(luò)。不掛素藍(lán)袍，貼身小襖縛。漫腰束錦裙，赤了一雙腳。披肩繡帶無，精光兩臂膊。玉手執(zhí)鋼刀，正把竹皮削?！边@樣一個未經(jīng)梳妝打扮，略顯風(fēng)姿嫵媚的觀音是出乎許多人的意料的。孫悟空闖入后，菩薩立刻把他趕了出去，道：“你且出去，待我出來?！背鰜砗蟮挠^音，便是魚籃觀音的形象了。作者在這里揭開了菩薩莊嚴(yán)的神秘面紗，呈現(xiàn)出一個嬌憨可愛的民間女子形象。此時，觀音身上的佛性明顯減少，取而代之的是世俗化、人情化了。

    五、文化品格之三：唐僧師徒的文化性格

    《西游記》寫的唐僧率三個徒弟到西天取經(jīng)的故事，這種以師徒關(guān)系為架構(gòu)的取經(jīng)組合，不是作者隨心所欲的安排，而是含有深層文化內(nèi)涵的，其深刻地揭示出了中國以家庭為中心以血緣為基礎(chǔ)的社會組織形式的普遍性。

    在唐僧師徒的四人結(jié)構(gòu)中，唐僧自然是家庭中的家長，孫悟空、豬八戒、沙僧自然是家庭中的成員。從一般意義上講，師徒關(guān)系不是血緣意義上的家庭關(guān)系，但是中國文化中有一個突出的現(xiàn)象，就是師徒如父子了。因此，徒弟以兒子的身份自居，孫悟空先如師門，理應(yīng)為長兄，其次是豬八戒，再次是沙僧。所以，孫悟空的低位僅次于唐僧，當(dāng)師傅不在或遇難時，他擔(dān)起責(zé)任，行使師傅的權(quán)力。下面就讓我們具體來分析師徒四人的文化性格吧。

    ㈠唐僧：三權(quán)合一的代表

    與歷史上的玄奘相比，《西游記》中的唐僧已經(jīng)面目全非，真實的玄奘是一個為了探求佛法，舍身冒險，不畏艱難，為求得心中救世的方法而奮斗的英雄，但《西游記》中的唐僧無論是出身身份還是取經(jīng)的目的都發(fā)生了很大的改變，成為王權(quán)、神權(quán)、父權(quán)三權(quán)合一的象征隱喻。

    王權(quán)：代表唐太宗的取經(jīng)目的，確保大唐江山永固；

    神權(quán)：唐僧是金蟬子十世轉(zhuǎn)世，代表如來宣揚佛法；

    父權(quán)：唐僧決定著徒弟的前途，擔(dān)任教育徒弟的責(zé)任

    ㈡孫悟空：悲劇的平民英雄

    孫悟空是《西游記》的主人公，是作者濃墨重彩、精心刻畫的一個藝術(shù)形象。在他身上集中了許多的優(yōu)點：反抗權(quán)威，追求自由平等。中國是個重權(quán)威，有嚴(yán)格等級制度的社會，種種形成的觀念無形地束縛著人的個性發(fā)展。孫悟空是出身石猴，沒有背景，只靠個人奮斗打拼天下，打出個“齊天大圣”的名號，率真而為，自由自在，在他心中沒有任何權(quán)威和偶像，大鬧天宮則是他反抗性格的最好體現(xiàn)，所以他是平民英雄的代表。

    但是，孫悟空又是一個悲劇的平民英雄，最終只能接受招安，歸于神并聽命于君，與封建時代一切反抗統(tǒng)治者的結(jié)局是驚人的相似，自愿地接受王權(quán)、神權(quán)和父權(quán)的安排和擺布，徹底由反叛走上了皈依之路。因此，孫悟空是為悲劇的平民英雄。

    ㈢豬八戒：農(nóng)業(yè)社會的精靈

    豬八戒是《西游記》中一個非常奇特的人物形象。他優(yōu)點和缺點參半，既勤勞、樸實、善良，又自私、狡黠、貪圖小利；既心胸狹窄，先顧自己，又能不忘大義。中國農(nóng)民的優(yōu)點和缺點在他身上似乎得到了比較完整的體現(xiàn)。

    在取經(jīng)的路上，豬八戒雖然本領(lǐng)不是最大，但又是不可或缺的助手，遇上妖怪眾多之時，豬八戒能夠揮耙上陣；他胸?zé)o城府，心直口快，盡管粗魯，也有粗重有細(xì)的時候，“智激美猴王”可見他的聰明伶俐一面；他好色、貪財、戀家，意志不堅定，常常動搖軍心，一有風(fēng)吹草動，就要分行李回高老莊。這些都表現(xiàn)出他的可恨與可愛的特點，體現(xiàn)出了農(nóng)民式的心態(tài)，是農(nóng)業(yè)社會中的可愛的精靈。

    ㈣沙僧：君子之德的楷模

    沙僧是徒弟中最沒個性的人物形象，在取經(jīng)的路上，他總是表現(xiàn)出沉默寡言、任勞任怨、穩(wěn)重厚道的品質(zhì)。雖然，論聰明和本領(lǐng)，沙僧不僅孫悟空和豬八戒，但他卻成為取經(jīng)隊伍中不可或缺的一員。他對孫悟空尊嚴(yán)的維護(hù)，對八戒的時常勸解，起到了穩(wěn)定取經(jīng)團隊的作用，是隊伍中當(dāng)之無愧的“潤滑劑”。

    若要問在取經(jīng)的途中，只是一心想著取經(jīng)，從未有過放棄念頭的人是誰？答案就是沙僧。為什么呢？因為沙僧一直有種很強的負(fù)罪感。在流沙河為妖時，沙僧可謂作惡多端，被收服之前，他脖子上掛著九顆人頭，那是他吃掉的九位取經(jīng)人，唐僧則是第十位，是金蟬子十世轉(zhuǎn)世。直到唐僧的出現(xiàn)，才給他重新改邪歸正的機會，所以，他要牢牢地抓住這唯一的機會，一心取經(jīng)，以修成正果。當(dāng)然，我們也要看到，沙僧身上存在著奴性的一面（卷簾大將就是玉帝身邊的奴仆），所以，他的性格中的個性被奴性所掩蓋，成為最沒有個性的人了。

    六、文化品格之四：多元復(fù)雜的價值取向

    作為四大名著之一的《西游記》為后世留下了許許多多文化想象，其博大精深的文化內(nèi)涵也讓后人從不同的角度進(jìn)行多層次地解讀?？傮w而言，《西游記》的價值取向是多元復(fù)雜的，每個讀者讀過之后，都可以從中得到相應(yīng)的啟示。

    ㈠神魔對立的象征寓意

    神魔對立是《西游記》故事情節(jié)的主要線索，抓住了這條線索，也就抓住了理解《西游記》的關(guān)鍵。在《西游記》中，神代表了正義，代表的是社會公道；魔代表的是邪惡，代表的社會丑惡。《西游記》中的各種妖魔鬼怪正是作者所處時代明代社會各種邪惡勢力的象征，而神最終要戰(zhàn)勝魔、收服魔就意味著反映了正義戰(zhàn)勝邪惡的普遍民間訴求，這是神魔對立的淺層寓意。

    神魔對立的深層寓意是人性內(nèi)部的善與惡的斗爭。作者在第十三回寫到：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”。神與魔的沖突，是善與惡的斗爭，也是人自身欲望的不同指向的沖突。值得一提的是，作者為什么將妖魔大都設(shè)計為獸類，就是為了展示人的惡欲之極——獸性，而這些獸類的妖魔最終被孫悟空為代表的神一一降服，自然象征著人類自身的雜念的驅(qū)除，走向至善的最高境界。

    ㈡復(fù)雜矛盾的宗教意識

    《西游記》本身就是寫的佛門取經(jīng)的故事，屬于宗教題材，從一般意義上講，小說的傾向應(yīng)該是宣傳佛教教義的，但實際上作者的宗教思想是比較復(fù)雜矛盾的，無法形成統(tǒng)一的認(rèn)識。

    ① 對道教的批判。

    《西游記》總體而言是抑道揚佛的。在小說里，道教成了作者嘲弄揶揄的主要對象。于是，小說中出現(xiàn)的道士幾乎都不是什么好東西，他們驕橫跋扈，不可一世；為虎作倀，狼狽為奸；殺人越貨，涂炭生靈；荒淫無恥，貪得無厭，可謂壞事做絕。烏雞國假國王，車遲國的國師，丘比國的國丈都是道士，作者對他們進(jìn)行極力的批判，毫不留情。

    ②對佛教的嘲弄。

    在小說中，也有一些對佛教的嘲弄和諷刺，作者通過一些小故事小插曲，揭穿了佛門的虛偽內(nèi)幕。比如唐僧的性格中有貪生怕死、自私自利的一面，作為佛門的代表，這種表現(xiàn)讓人失望。又比如，第九十八回寫唐僧師徒歷經(jīng)千難萬險到了西天，如來佛兩個大弟子阿儺、迦葉竟然公開索賄：“圣僧東土到此，有什么人事送我們？”索賄不成，便用白本子冒充真經(jīng)交付唐僧，倘若不是白雄尊者加以揭穿，唐僧取回的就將是“無字之經(jīng)”。孫悟空向如來佛揭發(fā)此事，如來佛的回答可謂令人玩味：“你且休嚷，他兩個向你要人事之情，我已知矣。但只是經(jīng)不可輕傳，亦不可空取。向時眾比丘圣僧下山，曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)城趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來，我還說他們忒賣賤了，叫兒孫后代沒錢使用。你如今空手來取，是以傳了白本。白本者，乃無字真經(jīng)，倒也是好的。因你那東土眾生執(zhí)迷不悟，只可以此傳耳。”另外，作者還寫了如來佛的圓滑和世俗氣（太上老君的青牛作亂，孫悟空向如來探問妖怪的來歷，如來支支吾吾，刷小手段）。

    ㈢求生意識的展示。

    好生惡死，重視生命，不僅是中國文化的特征，也是整個人類的文化意識，這種重生惡死的文化意識，在《西游記》中得到充分的顯現(xiàn)。追求長生，是《西游記》貫穿始終的思想，從玉皇大帝到唐僧、孫悟空再到大小妖魔，都有一個共同的心愿就是求得不壞之身，而取經(jīng)的目的之一就是修成正果，壽身無壞。而這種求生意識正是中國傳統(tǒng)觀念“好死不如賴活”的直接體驗，也反映出中國文化中的世俗化傾向和中國哲學(xué)的現(xiàn)世精神。我們?nèi)绾蝸碓u價這種認(rèn)識呢？求生意識是個人、家庭、國家生存的前提，是保持國家存在和文化完整傳承的動力，是值得肯定的人性心理，也是有其積極的文化意義的，不能一味的否定批判。

    七、總結(jié)：

   《西游記》雖是一部神魔小說，從誕生之日起就贏得廣大讀者的喜愛，但它不僅僅是供人茶余飯后娛樂談?wù)摰纳裨掚s書，而且其背后有著博大精深的文化內(nèi)涵，讓后人品讀不僅。雖然，《西游記》在很多人的眼里漏洞百出，很多地方看起來也是前后矛盾，但是，瑕不掩瑜，《西游記》仍然是一部不朽的古典巨著，它的文化光輝不僅屬于中國，更屬于全世界！