【原文】子曰：“由！知德者鮮矣?！?/strong>

（衛(wèi)靈公·三·二至五讀·20180528—0602）

【錢(qián)穆注釋】

孔子告子路，言知德之人難得。德必修于己而得于心，非己之實(shí)有之，則不能知其意味之深長(zhǎng)，故知者鮮也。

【錢(qián)穆白話試譯】

先生說(shuō)：“由呀！對(duì)于德，知道的人太少了?！?/p>

【自悟20181025】

《左傳·襄公二十四年》：

“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”

在此三不朽中，立德是首位。

儒家提倡“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

修齊治平者，修身是首位。

修身的核心，是修煉品德。

為人處世的大道理盡人皆知。

然而，當(dāng)個(gè)人遇到人生的復(fù)雜情形、乃至困頓挫折時(shí)，未必能分辨明白、踐行恰當(dāng)之“德”。

哪怕其人自身具備一定的好品德，但若缺乏一日三省吾身的修為，在人生的大風(fēng)大浪面前，也未必能珍惜和篤守。

《永遠(yuǎn)在路上》里的貪官污吏，大多數(shù)并非是天生的道德淪喪者。

不經(jīng)過(guò)九九八十一劫，

哪能獲取修德之真經(jīng)？

不經(jīng)寒徹骨，哪來(lái)?yè)浔窍悖?/p>

知德者鮮矣，物以稀為貴。

【再悟】

《朱注》：“德，謂義理之得于己者?！?/p>

朱熹又曰：“德者，得也。行道而有得于心者也。”

《老子》：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為，而無(wú)以為；下德為之，而有以為?！?/p>

對(duì)此，小子悟以為：

上德者，該得而不得，所以得道。

下德者，欲不失所得，所以無(wú)德。

上德者是不去做，因而無(wú)所作為。

下德者是去做了，因此有所作為。

看來(lái)，老子的東西，就是搞腦子。似乎道理講得深。但往往容易被誤讀。

夫子之教誨，則要言簡(jiǎn)意賅得多，沒(méi)有老子的那么玄妙。但也會(huì)被誤讀。

【三悟】

子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！?/strong>

（《錢(qián)注》：德，得也。為政者當(dāng)以己之德性為本，所謂以人治人。為政治領(lǐng)袖者，能以己之道德作領(lǐng)導(dǎo)，則其下尊奉信仰，如眾星之圍繞歸向于北辰而隨之旋轉(zhuǎn)。本章舊注，多以無(wú)為釋德字。其實(shí)德育德性，即其人之品德?？鬃又^作政治領(lǐng)袖，主要在其德性，在其一己之品德，為一切領(lǐng)導(dǎo)之主動(dòng)。唯德可以感召，可以推行，非無(wú)為。）

“以德治國(guó)”口號(hào)，曾以國(guó)策待之。當(dāng)年吹鼓手們宣稱(chēng)，此為繼承和發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)思想。孰不知，此乃“對(duì)人馬列、對(duì)己自由”惡習(xí)之無(wú)恥翻版。

“以德治國(guó)”與“為政以德”，差之毫厘，繆以千里。

以德治國(guó)，是居高臨下地約束百姓。

為政以德，是率先垂范地感化蒼生。

既然有一字之師，更應(yīng)有一字之恥。

知德者鮮矣。古今中外，于斯為盛。

【四悟】

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/strong>

（《錢(qián)注》：以政事領(lǐng)導(dǎo)民眾，仍是居上臨下，法制禁令，其效不能深入人心。在上者以德化下，又能以禮齊之，在下者自知恥所不及，而與上同至其所。蓋人道相處，義屬平等?！跺X(qián)譯》：先生說(shuō)：“用政治來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人，用刑法來(lái)整齊人，人求免于刑罰便算了，不感不服領(lǐng)導(dǎo)是可恥。若把德來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人，把禮來(lái)整齊人，人人心中將感到違背領(lǐng)導(dǎo)是恥辱，自能正確地到達(dá)在上者所要領(lǐng)導(dǎo)他們到達(dá)的方向去。”）

道者，領(lǐng)導(dǎo)人、引路人也。

道之以德，領(lǐng)導(dǎo)人、引路人應(yīng)以身作則、率先垂范、以德感人。

莊子說(shuō)：大盜亦有道，入先而出后。出后，勇也；出后，義也。

（江洋大盜也講究行規(guī)道德，須第一個(gè)進(jìn)入作案現(xiàn)場(chǎng)，意味著勇敢；要最后一個(gè)地離開(kāi)作案現(xiàn)場(chǎng)，此乃講義氣……）

“以德治國(guó)”者，應(yīng)該可以包含“為政以德”、“道之以德”之義。但是，由于其主賓定位模糊，含義不夠嚴(yán)謹(jǐn)，很容易被用來(lái)麻痹、誤導(dǎo)被統(tǒng)治者。

【五悟】

近三百年來(lái)，歐美西方文明得工業(yè)革命之先機(jī)，攜資本主義之利器，擎自由民主之招幌，次第接踵雄霸天下。其域外之國(guó)，則大多先后臣服。

殊不知，西方以其繁華先進(jìn)之表象，掩蓋其內(nèi)在虛偽、殘忍、邪惡的一面。

知其然，更應(yīng)知其所以然。

“道之以政（宗教），齊之以刑（法律），民免而無(wú)恥?！?/p>

或?yàn)槲鞣轿拿髦珳?zhǔn)畫(huà)像。

看看近年好萊塢《三塊廣告牌》、《海邊的曼徹斯特》，聽(tīng)聽(tīng)美歐物極必反之嘈雜聲，就可以想見(jiàn)：

貌似崇高的宗教救贖，看似嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆杉s束，效果很好嗎？

尤其是當(dāng)經(jīng)濟(jì)下滑、民不聊生時(shí)，還能維持其岸然道貌嗎？

如果人們只追求免于刑罰，而不對(duì)失德失禮之舉感到可恥，這樣的社會(huì)，有什么樣的希望？有什么可稀罕的呢？

“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，此為華夏文明之主流特色。

幾千年來(lái)，沒(méi)有原生宗教之道德約束，依靠“克己復(fù)禮”之主流思想，我們的祖先創(chuàng)造、維持了好幾個(gè)領(lǐng)先于世界的華夏盛世。

子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

（《錢(qián)注》：德必修而后成。學(xué)必講（習(xí)）而后明。聞義，必徙而從之。 知不善，必不吝于改。能講學(xué)，斯能徙義改過(guò)。能此三者，自能修德。此所謂日新之德。亦孔子自勉自任之語(yǔ)，言于此四者有不能，是吾常所憂懼。）

雖然幾近盛世，更須居安思危。

旁若無(wú)人的廣場(chǎng)大媽舞姿；

買(mǎi)遍全球的驕狂土豪身影；

他們似乎得到了身心快樂(lè)，

更得到旁人與外人的側(cè)目。

知德者鮮矣。

古今中外，概莫能外。

反求諸己，克己復(fù)禮。

試悟。