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半解《論語》 “一知半解”的“半解”。 作者解一半，讀者解一半；現(xiàn)在解一半，將來解一半。 為政第二 2.11 子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/span> 《禮記·學(xué)記》：“記問之學(xué)，不足以為人師?！?/span> “溫故”就是溫習(xí)學(xué)過的知識，也就是復(fù)習(xí)、回顧，大概是“學(xué)而時習(xí)之”的“習(xí)”。換一種說法就是“習(xí)而知新”。 老師講課我們要記筆記。如果單純是記筆記，記住了老師講的話，哪怕是一字不落，你也只能做一個復(fù)讀機(jī)，當(dāng)不了老師的。要想當(dāng)老師，得有自己的東西，得在老師講的基礎(chǔ)上有新的想法，有自己的創(chuàng)造加進(jìn)去。 2.12 子曰：“君子不器?！?/span> 器是用來用的。器，各有各的用途，但是不能通用。 君子追求的是道，是普遍的規(guī)則，而不是器（用），所謂無用之大用。 孔子是博通之人，博通才能追求大道。 孔子的弟子里有擅長理財?shù)?，有擅長文辭的，有擅長外交的，有擅長內(nèi)務(wù)的，那你問孔子擅長什么？好像沒有什么擅長的。但孔子是那些有擅長的弟子們公認(rèn)的、尊敬的老師，這又是為什么？ 百無一用是孔子，但孔子可以教給弟子們做人的道理——這才是大道。 還有一句話是“大器晚成”。所以大可不必著急，到人生的后期，成器了就是“大器”，不成器還可以自稱為“君子”。 2.13 子貢問君子。子曰：“先行（其言），而后從之?！?/span> 先行，先干，先實踐。實踐出真知，真知又可以反過來指導(dǎo)實踐。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐也是真理的唯一源頭。 2.14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” “比”就是吹吹拍拍、吃吃喝喝、拉幫結(jié)派，“周”就是群而不黨、和而不同。君子之交淡如水。 如是說小人之交烈如酒，那是不是對酒的侮辱？ 2.15 子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/span> 這句話講學(xué)習(xí)和思考一樣都不能少。 光學(xué)習(xí)而不思考，就像吃得挺多但是消化不好或者不消化，食物變不成身體所需的營養(yǎng)，無法促進(jìn)個體的成長。 光思考而不學(xué)習(xí)也不行，腦子在那里空轉(zhuǎn)，繞來繞去，越繞越暈，并且容易走火入魔。 2.16 子曰：“攻乎異端，斯害也已?！?/span> 孔子講“非禮勿視、非禮勿聽 、非禮勿言、非禮勿動”，孔子不講“怪力亂神”，所以這句話就很明白了，研究和治學(xué)要走正道，搞歪門邪道是有害的。 讀書也一樣，要讀經(jīng)典，要多讀正能量的書，而不能整天陷在黃色、暴力、修仙、穿越、宮斗那些書里面。 2.17 子曰：“由！誨女（汝）知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?/span> “誨”是教導(dǎo)的意思。 “由”是子路的名。子路是孔門一期生，大師兄。他的優(yōu)點(diǎn)是直率，缺點(diǎn)是莽撞?？鬃痈勇返年P(guān)系可能跟宋江和李逵的關(guān)系有點(diǎn)像，李逵跟宋江最貼心，卻并不討宋大哥的喜歡。 這次估計是又在人前吹噓，不懂裝懂來著，被孔子點(diǎn)了名指著鼻子一頓臭罵：“仲由！我講的話難道你都忘了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，不懂裝懂就是自欺欺人，害己害人！” 2.18 子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。” 子張是顓[zhuān]孫師的字，他是孔門三期生，性格外向，為人豪爽，是個小子路。但是這種性格與官場并不合。 “干祿”，是謀求官職，掙俸祿。 “闕疑”是存疑，“尤”是過失。 “闕殆”是存惑，“悔”是后悔。 “其余”就是“疑”“惑”以外的，自己應(yīng)該知道和可以去做的。 子張向孔子求教官場之道，孔子勸他多聽多看，慎言慎行，說話辦事都要留有余地。 雖然孔子自己混得不怎么樣，但他對官場看得還是挺透的。這就叫看得出、想得到、但是做不到。理論的高地，行動的矮子。有些事，有些話，知道應(yīng)該怎么去做、怎么去說，那樣做了、說了就會有好結(jié)果，但是自己做不到，或者不愿意那樣去做、去說。 人在官場，別什么事兒都非得弄明白。該你知道的自然會讓你知道，不該你知道的，最好別知道。即使不小心知道了，也要裝作不知道。難得糊涂，大智若愚，在官場混，別讓領(lǐng)導(dǎo)看出你太精明。你比領(lǐng)導(dǎo)還精明，領(lǐng)導(dǎo)敢用你嗎？你比領(lǐng)導(dǎo)上進(jìn)心（野心）還大，領(lǐng)導(dǎo)能放心你嗎？ 2.19 哀公問曰：“何以則民服？”孔子對曰：“舉直錯（措）諸枉，則民服；舉枉錯（措）諸直，則民不服。” 舉，“選拔”的意思。錯，同“措”，放置。諸，“之于”的意思。 領(lǐng)導(dǎo)問怎么才能讓民眾順服？孔子說讓正直的人（直）在上，不正直的人（枉）在下，民眾就會順服。 良才善用，能者居之，能者上，平者讓，庸者下。有德、有能者居上位，人們心服口服；靠各種關(guān)系、溜須拍馬、送禮、走后門上位的，不管人們嘴里怎么說，在心里是不會服氣的。對上位的人不服，對提拔這些人的那位領(lǐng)導(dǎo)也不服。 2.20 季康子問：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。” 孔子生活的時代，魯國貴族中，三桓最顯赫；三桓之中，季氏最顯赫。季康子是當(dāng)時季氏的掌門人。 季康子問孔子怎么才能讓老百姓敬上、忠上、為上賣力？孔子說，領(lǐng)導(dǎo)人要自重，要有領(lǐng)導(dǎo)人莊重的樣子，老百姓才會敬重你。領(lǐng)導(dǎo)人要帶頭行“孝慈”之道，老百姓就會忠誠于你；領(lǐng)導(dǎo)人要提拔有品德、有能力的人，同時教化那些沒有能力的人，老百姓就會見好學(xué)好，相互勉力上進(jìn)。 2.21 或謂子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：'孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎善錇闉檎?？” 孔子好當(dāng)官，但是沒有官運(yùn)。這個問的人真是討厭，哪壺不開提哪壺。 孔子引用《尚書》里的話“'孝’就是對父母孝順，對兄弟友愛，'孝’'友’之道就是為政之道?！奔?、國、天下，治家也是從政呀，何必非得當(dāng)官，才叫從政？ 孔子答對得很機(jī)敏，話雖然是這樣說，但是心里苦呀。 2.22 子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！” “大車”，古指牛車?！靶≤嚒?，古指馬車。牛車和馬車的車轅，其轅端都有用以栓系車衡的部件，牛車的這個部件叫“輗”，ni，2聲；馬車的這個部件叫“軏”，yue，4聲。 孔子說：“一個人沒有信用，說話不算，不知道他怎么能在社會上行得通。如果牛車和馬車缺少了拴系衡木的部件，車子怎么能走呢！” 換句話說，如果自行車掉了鏈子或者腳蹬子壞了，還能騎嗎？ 2.23 子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。” 子張問可不可以預(yù)測以后十世的事？孔子說：“商朝因襲夏朝的禮制，刪減的和增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝因襲商朝的禮制，刪減的和增加的內(nèi)容也是可以知道的；如果以后的朝代繼承了周朝的禮制，別說十世，就是一百世也可以預(yù)測?！?/span> 古人研究歷史，主要靠因果鏈，往是因，來是果，鑒往知來?？鬃涌礆v史，主要看損益，即后朝的禮制比前朝的禮制，刪減了什么，增加了什么，除去刪減的和增加的，就是始終不變的東西。他是靠這種加減法來預(yù)測未來。 “十世”，每世按古人的說法一般是30年，十世就是300年，百世就是3000年?？鬃拥浆F(xiàn)在還不到3000年，現(xiàn)在的事他可是預(yù)測不到的。不是孔子看不懂呀，只因時代變化越來越快。 但是孔子也說了，他的預(yù)測有一個前提“其或繼周者”，我們現(xiàn)在繼承周制的東西還剩多少？ 2.24 子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。” 古代祭禮，本來都是祭自己信奉的神祗和自己的先人，如果不是，絕對不能祭。但是到了春秋戰(zhàn)國時期，例外的事越來越多?？鬃訉ζ淇床粦T，認(rèn)為是拍馬屁。“非鬼而祭”后來就成了拍馬屁的代名詞。 墳堆里埋得不是自己的先人，而是領(lǐng)導(dǎo)的先人，結(jié)果自己哭得比領(lǐng)導(dǎo)還痛，難道你比領(lǐng)導(dǎo)還傷心？你比領(lǐng)導(dǎo)跟領(lǐng)導(dǎo)的先人還貼心？領(lǐng)導(dǎo)的先人是看不見、聽不見了，你無非是哭給領(lǐng)導(dǎo)看嘛！但除了領(lǐng)導(dǎo)，還有很多人也在現(xiàn)場看著呢，你這樣做作，會成為笑話的。 “義”，本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的。見義該為，該為而為是勇，該為而不為就是無勇，缺乏勇氣。有勇還須有謀，好事做好才能叫好。光去做，不問結(jié)果，并不值得提倡。 |
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