這一次我們來欣賞詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》，愛爾蘭小說家詹姆斯·喬伊斯是西方現(xiàn)代主義文學(xué)重要代表，他的《尤利西斯》是意識流小說的經(jīng)典之作。小說主要寫廣告推銷商布盧姆、青年藝術(shù)教師斯蒂芬和歌唱演員、布盧姆的妻子莫莉三個主要人物一天的活動，準(zhǔn)確地說是從1904年6月16日早晨8點到次日凌晨2點45分之間在都柏林的生活經(jīng)歷和意識流程，其中又以布盧姆為中心。

這個小說共十八章，前三章以斯蒂芬為主，小說開始時斯蒂芬因為母親病危從國外趕回到都柏林。此刻的他雖然以教書為生卻自命不凡、目空一切，一副憤世嫉俗的樣子。他在教學(xué)工作上其實是心不在焉的。第四章至十七章以布盧姆為主，是小說的主題內(nèi)容布盧姆是生活在都柏林的猶太人，兒子夭折，自己性功能衰退，妻子則是水性楊花而使他蒙羞。他卻是無可奈何，他和斯蒂芬同病相憐，各自在對方身上找到了精神上的兒子和父親。第十八章以莫莉為主，莫莉是一個歌唱演員，她失去了兒子，丈夫又懦弱無能，于是靠尋歡作樂來滿足自己的那種空虛。 這是一部具有實驗性的現(xiàn)代小說。

我們要重點把握三方面內(nèi)容：

布盧姆、斯蒂芬和莫莉三個人物形象的寓意：布盧姆是小說的核心人物，是一個極為普通的現(xiàn)代人。他的意識和行為既表現(xiàn)了一切時代最普通的人的本性，又顯示出典型的現(xiàn)代特征和個體特征。小說給我們展示的布盧姆，是一個失去了傳統(tǒng)文學(xué)人物的崇高性，精神空虛、人格分裂、人性處處受到傷害而又無力自救的“非英雄”或“反英雄”形象。

斯蒂芬和布盧姆不同，他是一個善于思考的哲學(xué)家和詩人，具有創(chuàng)造性、想象力和異常豐富的精神世界。小說中斯蒂芬和布盧姆的相逢，是兩個現(xiàn)代流浪者互相慰藉的一個象征。布盧姆希望在斯蒂芬身上找回自己的兒子——同時也是自己的未來；而斯蒂芬則可以找到一個能夠依靠的父親，暫時緩解自己的孤獨痛苦。

如果說，布盧姆代表了世俗主義、斯蒂芬代表了虛無主義的話，那么，莫莉則代表了肉欲主義。從作者總體意圖來看，她象征著生命的繁衍。她和青年斯蒂芬分別代表著人類的兩個方面，即肉體和智力，而中心人物布魯姆若將兩者結(jié)合起來，便構(gòu)成了完整的現(xiàn)代人形象。

《尤利西斯》與《奧德修紀(jì)》的對應(yīng)關(guān)系：

首先，《尤利西斯》的人物、情節(jié)和結(jié)構(gòu)上與《奧德修紀(jì)》的對應(yīng)關(guān)系。

其次，《尤利西斯》的某些內(nèi)容也和《奧德修紀(jì)》有對應(yīng)關(guān)系。

在西方文學(xué)史上，《奧德修紀(jì)》是最早表現(xiàn)西方人對自然與人生探索的作品之一，是一部古典英雄史詩；《尤利西斯》表現(xiàn)的現(xiàn)代人的生活與精神狀態(tài)，同樣具有“史詩”的意義。喬伊斯刻意把兩者形成對應(yīng)關(guān)系，以達(dá)到兩相對照、借古諷今的效果。因此，《尤利西斯》雖然沒有中心情節(jié)，寫的都是瑣碎的生活小事，但作者用神話史詩的隱喻和象征，表現(xiàn)了現(xiàn)代人平庸、麻木的生活與精神狀態(tài)。

《尤利西斯》的敘事藝術(shù)：在藝術(shù)上，《尤利西斯》實踐了作者的“非人格化敘述”的理論。喬伊斯很推崇福樓拜的“客觀化”態(tài)度。但是，與福樓拜關(guān)于作家要冷靜地不介入人物活動的“客觀化”不同，喬伊斯要求作家的人格排除出文本的構(gòu)思。小說中的人物活動著，每一個對話者都是一個潛在的敘述者，作品里的世界是一個充滿了各種聲音和不確定的世界，似乎不再有代表作家本人的完整、統(tǒng)一的信仰及價值觀。此外，喬伊斯之所以對人的精神世界能做出真實的揭示，最重要的是將意識流引進(jìn)了小說，而意識流成為小說創(chuàng)作的重要題材，則又標(biāo)志著小說敘述領(lǐng)域的拓展。不過，這類意識流動看似隨意，其實是作者的匠心之筆。比如，小說中不同年齡和性格的人物，其意識流動的特點是不同的。每個人的意識或潛意識，都在表面的隨意性中顯露出他們的經(jīng)歷和思想，使得他們的行為或思緒有了一定的內(nèi)在邏輯。

喬伊斯本人于1920年在書信中評論該作品：它是一部關(guān)于兩個民族（以色列與愛爾蘭）的史詩，同時是一個周游人體器官的旅行，也是一個發(fā)生在一天（一生）之間的小故事?！队壤魉埂纷鳛橐庾R流小說的代表作，被譽為20世紀(jì)百大英文小說之首，并被奉為20世紀(jì)最偉大的小說。

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