臨卦由下兌上坤組成，卦形作“臨卦”，象征“監(jiān)臨”?！芭R”字的意思是“居上臨下”，

故卦名為“監(jiān)臨”之義。上卦“坤”為地，下卦“兌”為澤：地居澤上，以高臨下，喻示尊者“監(jiān)臨”卑者。全卦揭示“臨物居上”的意義，就古代政治而言，是側(cè)重闡發(fā)“上統(tǒng)治下”、“尊統(tǒng)治卑”的某些規(guī)律。

臨：元亨，利貞。至于八月有兇?！跺琛吩唬号R，剛浸而長(zhǎng)，說(shuō)而順，剛中而應(yīng)。大“亨”以正，天之道也。“至于八月有兇”，消不久也?！断蟆吩唬簼缮嫌械?，臨。君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

譯文：臨卦象征以上臨下：極為亨通，利于堅(jiān)持正道。到了八月，可能有兇險(xiǎn)。

《彖傳》說(shuō)：臨，就是說(shuō)陽(yáng)氣漸生漸長(zhǎng)，漸漸居臨于上。下卦為兌，義為悅，上卦為坤，義為順，喻指秉性和平，態(tài)度溫順。九二為陽(yáng)爻，居下卦的中位，六五為陰爻，居上卦的中位，兩同位爻互相和應(yīng)。這種卦象綜合起來(lái)表現(xiàn)了臨卦弘大、亨美、貞正的品德和含蘊(yùn)。也體現(xiàn)了天的原則。至于說(shuō)“到了八月，可能有兇險(xiǎn)”，因?yàn)槭?shì)不可能持久，陽(yáng)剛不可能常盛。

《象傳》說(shuō)：本卦下卦為兌為澤，上卦為坤為地，堤岸高出大澤，河澤容于大地，這是臨卦的卦象。君子觀此卦象，君臨天下，教化萬(wàn)民，覃恩極慮，保容萬(wàn)民，德業(yè)無(wú)疆。

解讀：臨卦上為坤、為地，下為兌、為澤。地高而澤卑，是以上臨下之象，象征領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)御民眾。君子觀此卦象，應(yīng)該想到，不僅要教民，還要思民，要恩德如澤，其深無(wú)窮；不僅要保民，還要容民，要度量如地，其大無(wú)疆。這才是統(tǒng)御之道。土象征領(lǐng)導(dǎo)者，水象征民眾。土在水上，以上臨下，但是土和水總是互相浸潤(rùn)而親密無(wú)間的。領(lǐng)導(dǎo)者也應(yīng)該以德親民。如果處置不當(dāng)，激起怒濤，就有沖垮土岸的危險(xiǎn)了。

初九：咸臨。貞吉。

《象》曰：咸臨貞吉，志行正也。

譯文：初九：以感化的方法統(tǒng)御民眾，堅(jiān)持正道可得吉祥。

《象傳》說(shuō)：以感化的方法統(tǒng)御民眾，堅(jiān)持正道可得吉祥，說(shuō)明初九的思想行為端正。

解讀：別的卦初爻與上爻不講得位失位，而以初終之義為重，臨卦則以初得位居正為重。臨之初九處在陽(yáng)長(zhǎng)之時(shí)，又得位居正，與得位居正的六四相應(yīng)，所以“貞吉”。初九不僅由于自己的勢(shì)位面臨六四，它臨六四，更由于它與六四是陰陽(yáng)相感的關(guān)系。它以德感六四，不以勢(shì)逼六四，六四愿意為它所臨。這樣的臨叫做感臨。感臨得貞吉是必然的?！柏懠痹凇?a target="_blank">周易》里含義有二種情況，“貞吉”二字在此是并列關(guān)系，意思是既貞且吉。初九陽(yáng)爻居陽(yáng)位，其位得正，又與六四正應(yīng)，是以又正又吉。

九二：咸臨，吉，無(wú)不利?！断蟆吩唬合膛R，吉，無(wú)不利，未順命也。

譯文：九二：以感化的方法統(tǒng)御民眾，會(huì)得到吉祥，無(wú)所不利。

《象傳》說(shuō)：以感化的方法統(tǒng)御民眾，會(huì)得到吉祥，無(wú)所不利，因?yàn)檫@時(shí)民眾還沒(méi)有順從命令。

解讀：當(dāng)民眾尚有疑慮，以感化的方式收攏人心是非常必要的。這樣的道理，推之于現(xiàn)代的職場(chǎng)中同樣適用。尤其是新上任的領(lǐng)導(dǎo)層人員，還沒(méi)有形成自己的威信，必然面臨著下屬的觀望與質(zhì)疑，面對(duì)所謂的“未順命”的不利情況。面對(duì)這種情況，可以借鑒臨卦的方式，以感化的方式協(xié)調(diào)好與群眾的關(guān)系。

六三：甘臨，無(wú)攸利。既憂之，無(wú)咎?！断蟆吩唬焊逝R，位不當(dāng)也。既憂之，咎不長(zhǎng)也。

譯文：六三：靠花言巧語(yǔ)統(tǒng)御民眾，沒(méi)有什么好處。如果已經(jīng)知道憂慮而改正，就可以免除過(guò)錯(cuò)了。

《象傳》說(shuō)：靠花言巧語(yǔ)統(tǒng)御民眾，正如六三陰爻不當(dāng)居陽(yáng)位一樣，這樣的君王不是稱職的君主。如果能有所憂悔，其災(zāi)禍則可消除。

解讀：以言辭之甘，騙取民眾的支持，這叫做“甘臨”。屢次自食其言，必然喪失威信，招來(lái)怨恨，當(dāng)然百無(wú)一利。六三陰居陽(yáng)位，不中不正，上無(wú)正應(yīng)，下乘二陽(yáng)，《象傳》說(shuō)它“位不當(dāng)也”，故其心術(shù)不正。六三又在“兌”之上，為悅之極，故一味以甘言欺騙的手段取悅民眾。如果六三能知危而憂，改弦易轍，還是可以挽回影響的。所以爻辭提醒說(shuō)：“既憂之，無(wú)捭?！?/p>

六四：至臨，無(wú)咎?！断蟆吩唬褐僚R，無(wú)咎，位當(dāng)也。

譯文：六四：親自理國(guó)治民，沒(méi)有害處。

《象傳》說(shuō)：親自理國(guó)治民，沒(méi)有害處，正如六四陰爻居陰位一樣。這樣的君王是稱職的君王。

解讀：中國(guó)共產(chǎn)黨在最困難的時(shí)候提山從群眾中來(lái)到群眾中去的路線，這極大地贏得了民心，團(tuán)結(jié)了一切可以團(tuán)結(jié)的力量，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)人民戰(zhàn)爭(zhēng)，最后獲得了巨大的勝利。因此說(shuō)親近民眾沒(méi)有害處。

六五：知臨，大君之宜，吉。《象》曰：大君之宜，行中之謂也。

譯文：六五：以明智治民，得君王之體，自然吉利。

《象傳》說(shuō)：得君王之體，因?yàn)榱逯尘由县灾形?，像人行事得中正之道?/p>

解讀：六五以柔居尊，而又得中，下與九二陰陽(yáng)取應(yīng)，可見(jiàn)它能夠中道而行，善于虛心任用剛健能為的大臣，輔助自己君臨天下，這正是“大君”的明智之處。六四指出統(tǒng)御民眾要親臨現(xiàn)場(chǎng)，叫做“至臨”，可以“無(wú)咎”而已。而真正聰明睿智的大君的統(tǒng)御之術(shù)是“知(智）臨”，這才是可以得“吉”的“大君之宜”。領(lǐng)導(dǎo)者如果事事親臨，難免分身乏術(shù)，疲于奔命，窮于應(yīng)付，這樣也不利于最大限度地調(diào)動(dòng)眾人的積極性。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該選賢任能，適當(dāng)授權(quán)。以眾智為己智，善取下級(jí)之智慧以臨天下，這才是以智慧臨下的“智臨”。既不是事必躬親，又并不脫離民眾，這才是無(wú)過(guò)無(wú)不及的“中道”。

上六：敦臨，吉，無(wú)咎。

《象》曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

譯文：上六：以敦厚之道治民，吉利，自然無(wú)災(zāi)禍。

《象傳》說(shuō)：以敦厚之道治民，吉祠，因?yàn)槎睾裾\(chéng)實(shí)之意存于內(nèi)心。

解讀：上六以陰柔之質(zhì)處于木卦上體坤之極，天高地厚，上六恰好具有君子敦厚之象。臨卦的核心思想是為臨人、治人者著想，實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)御之術(shù)。統(tǒng)御民眾要心存厚道。居于極位者，獲得了絕對(duì)的權(quán)勢(shì)，易于剛愎自用，得暴政以虐民，其惡果是禍不旋踵的。所以木爻強(qiáng)調(diào)位居最上者必須心存厚道以臨民，只有這樣才能免除卦辭所警告的“至于八月有兇”。值得注意的是，“敦臨”與“甘臨”有本質(zhì)上的不同?！案逝R”是口頭上虛偽的花言巧語(yǔ)，那是騙不了民眾的；“敦臨”是內(nèi)心中真誠(chéng)的敦厚仁惠，是“志在內(nèi)也”。

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